SENI BUDAYA

Penulis Muda: Menelusuri pengalaman, pengamatan Putera

2011-03-03T00:03:00.000-08:00

Oleh
PENA PERMATA

Saya masih ingat ketika Saudara Jaafar Hj Hamdan(kini Ketua I PEKASA) masih berkhidmat di DBP Kuala Lumpur, mengeluarkan suatu kenyataan di bahawa Sarawak tidak mempunyai penulis muda, maka ramai orang termasuk berasa dirinya penulis marah lalu tersinggung dengan kenyataan itu.

Hal itu diluahkan ketika “Perkampungan Penulis Muda di Melaka” beberapa tahun yang lalu. Akan tetapi kita harus menerima hakikat bahawa kita memang tiada penulis muda yang mampu ditonjolkan berdiri dengan pengarang muda dari negeri lain di Malaysia.

Saya berasakan hal itu adalah suara jujur Saudara Jaafar Hj Hamdan selaku orang yang kuat menggerakkan penulis di Sarawak, beliau melihat dari pengamatan dan kunjungan ke merata pelosok Sarawak. Tentunya beliau telah menilai dirnya dan kenyataan itu sebelum ia lahir dari jiwa jujurnya.

Bercakap soal penulis muda, dimana-mana pun memang sulit mencari penulis muda yang tahan uji. Memang ramai yang ingin dan mahu menjadi penulis, pengarang, pengkarya atau pelbagai jenama yang seumpama itu maknanya, tapi gagal menterjemahkan kesinambungan dalam bidang ini.

Menurut Dr. Jeniri Amir, seorang pensyarah di UNIMAS juga seorang pengkritik sastera dan juga pengkritik politik yang berani dan lantang, antara lain menyebut bahawa, “tiada orang yang mahu mengarahkan kita menjadi penulis.” Kita yang mahukan dan suka menjadi penulis. Maka oleh itu kita mesti menjalankan tanggungjawab itu dengan sebaik mungkin bagi merealisasikan hasrat niat dan hajat yang sekian lama kita pendamkan.

Kita memang banyak berpolemik posisi dan takrif penulis muda itu sendiri. Penulis muda itu tidak mengira usia tetapi lebih fokus kepada usia kepengarangannya dalam bidang kreatif atau penulisan. Kalau seorang mahasiswa sudah menulis dan menghasilkan beberapa buku contohnya, kita tidak boleh melabelkan beliau sebagai penulis muda walaupun usianya muda belia, tapi umur kepengarangannya sudah semakin matang.

Penulis yang berusia boleh dianggap sebagai penulis muda kerana mengira saat ia mulai berjinak-jinak dengan dunia kepenulisan ini pada peringkat usia menghampiri senja. Tiada siapa pun yang patut menyalahkannya lewat menceburi bidang ini kerana memulaiya di saat-saat akhir usia emasnya, tetapi ia patut dicemburui kerana usaha menjadi penulis bukanlah suatu proses yang mudah.

Universiti atau pusat pengajian kita boleh mendidik mahasiswa menjadi penulis atau tetapi belum mampu melahirkan seorang penulis yang benar-benar berjaya , melibatkan diri dan kegiatan sepenuhnya dalam genre penulisan ini. Penulis bukanlah dilahirkan oleh universiti semata-mata, tetapi penulis perlu ke universiti untuk lebih afdal mendapatkan ilmu sastera, pengetahuan dan pelbagai ilmu bantu yang wajar dikuasai.

Di Sarawak, bukan suasana ini kita akan jumpa penulis muda yang berusia ini ialah Pak Sabin Talip seorang pesara kerajaan dan kini aktif dengan pelbagai kegiatan sastera. Terbaru dalam acara “Pertemuan Pengarang Sarawak 2010 ” di Bintulu pada November 2010 ini beliau ada menyatakan kepada saya akan menerbitkan 2 buah manuskrip novelnya sendiri. Itu usaha yang layak dipuji. Soal kualiti pula soal yang lain, soalnya Pak Sabin telah menulis dan berjaya menghasilkan manuskripnya.

Mungkin di dalam PUTERA sendiri kita tidak jumpa situasi sebegini. Kita tokoh veteran di dalam PUTERA yang ikut bergiat aktif seperti Pak Hamid Syarif juga seorang pesara kerajaan yang berasal dari Trusan(kawasan Daerah Lawas) tetapi beliau belum sampai untuk menulis segala pengalaman dan rempah ratus kehidupan yang dilalui dalam bentuk tinta tulisan. Alangkah indah dan moleknya segala cerita yang dialami oleh beliau itu dalam kepelbagaian kegiatan dan program kalau disimpan dalam sebuah peti yang berharga sebuah buku, malangnya kita tidak mampu memaksa beliau untuk menulis walaupun beliau sudah sekian lama berada di dalam organisasi bahasa, sastera dan budaya di dalam PUTERA.

PUTERA secara jujurnya tidak ramai penulis apa lagi penulis muda. Itu hakikat yang kita harus terima biarpun pahit. Biarpu banyak bengkel dan acara penataran penulis dibuat tetapi hasilnya begitu juga. Inilah disuarakan oleh pihak DBP dalam setiap perbincangan. Setiap tahun DBP membelanjakan puluhan ribu malah ratusan manusia untuk dibimbing menjadi penulis, tapi masih banyak buku kreatif yang tidak laku yang jelas membawa gambaran bahawa para penulis yang dibengkelkan ini tidak membeli buku.

Bagaimanakah mahu menjadi penulis kalau tidak membaca? Demikian sungut dan rungutan seorang rakan dari DBP Sarawak dalam melihat perkara ini. Saya melihat ada kebenarannya dalam perkara ini. DBP sebagai sebuah badan kerajaan yang berteraskan rakyat memang bercita-cita mahu melahirkan pemikir, cerdik pandai melalui hasil pancaran dari tulisan dengan mengadakan pelbagai kursus penulisan, bengkel pelbagai genre dari cerpen, novel, drama, teater, puisi, esei kritikan, cerita rakyat dan macam-macam lagi mahu diajar kepada rakyat atau warga berjiwa seni yang meminati bidang ini. Tapi jumlah yang berjaya dan bertahan menjadi pengarang sehingga ke hari ini boleh dihitung.

Mahu menjadi penulis bukanlah kerja main-main dan melalui jalan pintas untuk “cepat naik” atau popular. Ini bukan macam bintang filem yang boleh jual pakej wajah cantik, suara merdu, lenggang bergaya tetapi hakikatnya penilaiannya ialah karya yang dihasilkan melalui penulisan.

Kita diuji oleh zaman, tulisan, himpitan dan segala macam peristiwa yang akan mematangkan kita. Ada yang meletup menjadi penulis hebat kerana sayembara, kerana bakat hebatnya, tetapi ada juga yang terus merangkak menulis dari bawah sehingga dewasa dan perkasa dalam penulisan tanpa diangkat dari sayembara. Walaupun sayembara itu adalah “indikator” atau penanda aras kejayaan seseorag penulis.

Tanpa banyak melabel sesiapa pun dalam hal ini, kita mesti akur akan hakikat itu. Tapi tidak semua kejayaan dalam sayembara itu boleh menyebabkan kita terus hebat dan berjaya. Cabaran ini juga yang mungkin melemahkan jiwa penulis muda yang ada untuk meneruskan bidang ini.

Sememangnya menulis itu umpama sebuah marathon yang jauh jaraknya, yang penting kita ada kesungguhan untuk sampai atau mencapai bagi menghasilkan karya. Kita harus konsisten berkarya supaya dapat dinilai dan dilihat oleh para pengkaji akan stamina kepengarangan kita. Ini dapat kita ambil contoh dari Saudara Jong Chian Lai, seorang penulis yang berstatus penerima “SEA Writers Award” di negeri Sarawak.

Begitu juga Saudara Zainal Abidin Haji Suhaili atau dikenali dengan nama Abizai yang sejak di bangku sekolah menanam minat menulis puisi dan bercita-cita menjadi penyair sehingga ditertawakan oleh rakan-rakannya, tetapi hari ini Abizai membuktikan bahawa ia seorang penyair besar yang luar biasa dilahirkan oleh PUTERA malah Sarawak Bumi Kenyalang.

Usia kepengarangan kita itu yang akan menentukan jaya atau gagalnya kita dalam bidang ini. Itu mengambil contoh satu dua pengarang mapan di Sarawak masa kini. Mereka berjaya bukanlah dalam jeda masa yang singkat, tetapi memerlukan puluhan tahun untuk membentuk jenama dan jati diri kepengarangan masing-masing. Hal ini sama ditempuhi oleh Jais Sahok, Awangku Merali Pengiran Mohammad, Saie Driss, Latifah Hj Sebli, Adi Badiozaman Tuah dan lain-lain.

Mungkin juga orang ada yang mempertikaikan bahawa apa ada pada penulis dalam nilai ekonomi? Sangkaan itu meleset, kalau kita mampu menerbitkan karya atau tulisan tentang mampu bersandarkan bidang ini untuk kehidupan. Ada puluhan penulis di Malaysia yang menulis novel ppular yang kaya raya, mempunyai rumah mewah sehingga 2, 3 buah.

Lebih lagi hebat kalau karya-karya di pilih untuk buku teks pelajar di sekolah. Boleh menjadi “jutawan” atau orang kaya baru. Ini antara contoh yang biasa. Saya teringat kata-kata seorang guru saya, “untuk menjadi penulis tidak akan miskin walaupun mungkin tidak kaya raya”. Hal ini terjadi kepada Pramoedya Ananta Toer, pengarang roman Indonesia yang tersohor itu, yang bukunya berjaya menjadi buku teks di Malaysia, tetapi hasilnya keuntungannya tidak diraih beliau mungkin kerana beliau disumbat dalam penjara. Tapi karya beliau dibicarakan dan dibincangkan di Nusantara yang mengenali karyanya dalam bahasa Melayu.

LIHAT MUKA 7

Penulis Putera di kalangan usia muda

DARI MUKA 8

Kembali melihat dalam suasana PUTERA. Kebanyakan pengarang PUTERA terdiri dari orang berusia muda seperti Abziai, Poul Nanggang, Jaya Ramba, David Belulok, Noor Abby, Abang Daud Abang Taha, Wira Mancha,Omar Sidek Murad, Abang Median Abang Said, Zabaaie Shuaini, Yan Kelana (sekadar beberapa nama) dan lain-lain. Mereka ini berusia dibawah 50 tahun.

Penulis muda yang dianggap baru muncul di PUTERA adalah seperti Maliah Adenan yang kini berhijrah ke Kuching bersama DBP Sarawak dan persatuan penulis PEKASA, Frankie Latif juga bersama PEKASA kini, David Belulok yang mulai menanjak maju dalam bidang cerpen, Sudan Ajang yang berjaya dalam penulisan rencana dan kewartawanan yang kebetulan bertugas sebagai wartawan di Utusan Borneo, sementara yang lain masih lagi di peringkat awal dalam mewarnai kanvas penulisan sastera seperti Yusran Junaidi,Wan Hairulhaizam, Morsalin Wasli, Sapiah Joll, James Nibong, Siti Rokiah Metali dan beberapa orang yang lain. Kita tidak mampu menyembunyikan perasaan gundah bahawa kita tiada atau ketandusan penulis muda di dalam PUTERA. Kali terakhir bengkel penulisan kreatif dibuat pada 2008 antara PUTERA dan DBP yang menghimpunkan sekitar 30 orang penulis di Miri, tapi sehingga saat ini masih belum dapat mencipta nama dan mengubah lanskap penulisan yang ada.

Kemampuan mereka ini menyaingi penulis mapan PUTERA terlalu jauh jaraknya. Setakat ini Maliah Adenan, David Belulok, Frankie Latif boleh kita banggakan kerana sudah mulai menerjah ke majalah “Tunas Cipta” khas untuk penulis muda. Selebihnya untuk maju mereka harus berusaha sendiri, tidakah terus-terusan minta disudu setiap kali. Apapun ini terpulang kita sendiri untuk maju dan bangun yang macam mana dalam karier kepenulisan kita.

Rasanya untuk menutup kegusaran saya dalam membentuk pelapis penulis di dalam PUTERA khasnya dalam jenama “penulis muda”, kita perlu terus merancakkan usaha pembinaan penulis atau penataran. Menghantar para penulis kita ke pelbagai bengkel dan menghasilkan tulisan yang mampu mereka terbitkan, banggakan sebagai hasil yang dijadikan bahan dokumentasi.

Kita tidak harus pura-pura dan berlagak penulis kalau tidak mampu menulis atau tiada benda yang ditulis. Dalam pada itu, kita harus juga mengadakan pertemuan penulis muda Sarawak yang belum dilaksanakan. Para peminat penulisan yang di bawah usia 40 tahun patut dikumpulkan dalam sebuah pertemuan. Kemudian diadakan penataran supaya karya-karya mereka dikemas dan baiki dalam bentuk isi, keindahan bahasa dan pelbagai aspek. Para penulis sedia boleh membantu mereka dengan pengalaman yang ada.

Tugas ini bukanlah tugas organisasi penulis sahaja, DBP atau Kementerian Kebudayaan tetapi juga masyarakat, kerajaan yang memerintah,ketua jabatan, ahli politik yang ada kuasa di tangan sama-sama turun gelanggang menyumbang idea dan kebijaksanaan agar budaya penulisan ini dapat dan mampu melahirkan generasi yang menelurkan tamadun ilmu kepada anak bangsanya. Ini bukan titik akhir di sini sahaja tetapi berterusan selagi kehidupan masih ada.

Perkara yang lebih besar lagi adalah menyediakan dana yang mencukupi untuk perkara ini berjalan dalam masyarakat kita. Contoh yang menarik sekarang ialah unsur sastera dalam kem PLKN melalui Program Penghayatan Sastera Budaya(PPSB). Hal ini tidak dikembangkan kerana sikap masyarakat kita termasuk penggubal dasar melihat sastera itu hal remeh temeh tidak menyumbang kepada pembangunan negara dan bangsa.

Kemudian hasil dari bengkel atau penataran itu tadi diterbitkan dalam apa bentuk sekalipun, supaya semangat berkarya itu terus membara di kalangan penulis muda ini. Dengan munculnya karya dalam bentuk antologi bersama atau apa-apa lagi bentuk persendirian dan sebagainya, akan membuat keyakinan tinggi para penulis ini untuk benar-benar menjiwai bidang yang “sunyi dan sepi ini” menurut Sasterawan Negara Dr Datuk A Samad Said.

Buku atau hasil karya mereka ini dibincangkan dalam pertemuan-pertemuan yang diadakan untuk kumpulan ini supaya mendidik mereka berdikari sendiri mendapatkan tempat dan posisi dalam persaingan dengan penulis mapan.

Mengambil contoh di Sarawak, kalau takut pihak pertubuhan sastera menyeleweng dana yang ada, maka mengujud “Unit Bahasa Malaysia”(kalau tidak salah) di setiap Pejabat Residen harus dihidupkan lagi dan menjadi penggerak kepada kegiatan penulis muda yang ada.

Ini sebagai platform awal kita gunakan kalau ingin dapatkan dana daripada pemerintah yang dijalankan secara tersusun dan teratur. Maka kita mampu melihat hasilnya dalam masa yang panjang. Mungkin tidak dapat dituai atau dilihat hasilnya sekelip mata sahaja.

Kalau kita mempunyai kegiatan yang tersusun, program yang terancang dan terarah kemudian matlamat yang jelas maka usaha ini akan berbaloi. Maka warisan membina penulis itu bukan lagi dibuat seadanya sahaja, kerana saya menyatakan tadi untuk melahirkan penulis kita tidak mampu mendidiknya dari universiti tetapi jiwa dan rasa tanggungjawab kepengarangannya itu harus kita sokong dan gerakkan sepenuhnya.

Setelah kita bina semacam sebuah badan kesenian membolehkan anak-anak ini tadi mengembangkan bakat dan karya mereka dalam bentuk komresil. Kita boleh mengadaptasi produk seni dari kewujudan TIM(Taman Ismail Marzuki) di Indonesia.

Mungkin pada mulanya kita buat secara kecil-kecilan kemudian akan menjadi semacam dunia bisnes yang boleh menguntung industri pelancongan kita dengan pakej teks karya diterjemahkan dalam bentuk persembahan, nyanyian, teater, kebudayaan, drama, lagu puisi dan pelbagai kesenian yang boleh wujud dari penulisan ini sendiri.

Kalau ini kita mampu buat di Sarawak di setiap bahagian yang ada, maka rasanya pembinaan penulis itu tetap berbaloi bukanlah usaha sia-sia yang merugikan. Kalau kita melihat di peringkat kebangsaan mungkin seperti pembinaan “Istana Budaya” tapi sudah mencapai aras tinggi atau di peringkat negeri “kampung budaya” tetapi ini fokusnya hanya budaya tidak menyeluruh. Kita patut fikirkan acuan begitu.

UTUSAN SARAWAK, 3 MAC 2011

Permasalahan karya dan pengkritik

2011-03-02T23:39:00.000-08:00

“UNTUK tempoh 30 tahun lalu, sudah banyak penulis lahir di Sarawak. Jika pada dekad 1970-an dahulu Sarawak berdepan dengan masalah kekurangan karya sastera, kini sudah banyak karya diterbitkan pelbagai pihak, terutama Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Antara karya atau pengarang dengan khalayak, berdiri di tengah-tengah ialah pengkritik sastera,” kata Dr. Jeniri Amir dalam makalahnya Kritikan Sastera di Sarawak: Antara Permasalahan Karya dan Pengkritik pada Pertemuan Pengarang Sarawak 2010 di Bintulu, baru-baru ini.

Menurutnya, ketika sesetengah penulis mmungkin sahaja menganggap bahawa kritikan tidak penting untuk kehidupan kreatif mereka, hakikatnya pengkritik memainkan peranan signifikan dalam perkembangan dan pertumbuhan sastera.

Tiga wilayah dalam dunia sastera – pengarang, pembaca dan pengkritik jelasnya, sama-sama penting bagi menjamin pertumbuhan dunia sastera yang sihat dan subur.

Katanya, kritikan sastera sebagai satu disiplin ilmu yang saintifik dengan pendekatan dan teori tertentu bukan bertujuan hanya untuk mencari kelemahan dan kekuatan karya, sebaliknya perlu berperanan untuk mentafsir, mengamati, mengapresiasi dan menilai karya dengan objektif berdasarkan teori dan kerangka tertentu.

“Kritikan yang baik ialah kritikan yang bertanggungjawab dan beretika. Kritikan bukan untuk melemparkan cacian dan gunjingan. Kritikan bukan untuk mereka yang bersikap memihak, kurang teliti, tidak adil, prejudis atau bias. Sebaliknya kritikan menuntut kerja seni yang objektif, berimbang, analitis, matang emosi dan intelektual dengan pemikrian yang tajam.

“Pengkritik perlu berpegang kepada falsafah sentiasa menjunjung kebenaran dan berani kerana benar. Penghakiman yang dijatuhkannya terhadap karya yang dinilainya itu perlu berdasarkan ketepatan, keadilan, hujah, data dan maklumat yang sesuai dan tepat yang terdapat dalam teks atau di luar teks. Pengkritik harus bertanggungjawab terhadap segala hujah dan pendapat yang dilontarkannya,” katanya.

Kritikan jelasnya tidak terhad kepada karya yang dibicarakan, tetapi juga meliputi isu dan masalah yang melingkari karya berkenaan.

“Maksudnya, aspek sosiopolitik, ekonomi, persekitaran karya yang dianalisis itu perlu diambil kira apabila membedah karya berkenaan.

“Karya itu perlu dibicarakan dalam konteks zaman dan bukannya diperkatakan dalam kepakuman dan kekosongan.

“Karya tidak dihasilkan daripada kekosongan melainkan turut dipengaruhi oleh perkembangan sosial, politik, ekonomi, alam sekitar dan sebagainya yang berkembang dalam masyarakat. Bukankah karya sastera cerminan atau peniruan daripada gejala yang berlaku dalam masyarakat?”

Oleh itu jelas Jeniri, pengkritik perlu mempunyai pengalaman, pengetahuan dan wawasan yang jauh lebih luas dan mendalam untuk memungkinkannya melaksanakan tugasnya dengan berkesan.

“Kritikan akan sentiasa berguna selagi dilakukan dengan jujur tanpa niat untuk menjatuhkan pengarangnya,” katanya.

Dengan mengkritik berdasarkan neraca yang objektif, kritis, analitis dan imaginatif, kritikan ujarnya boleh dianggap sebagai mangkin yang membantu menumbuhkan karya sastera.

Krikan sastera yang baik dapat memberi panduan berguna, malah motivasi dan inspirasi kepada pengarang, manakala kritikan yang sarat dengan cacian dan kenyataan negatif bersalutkan niat jahat dapat membunuh motivasi dan keghairahan pengarang untuk terus berkarya.

“Kritikan yang bersalutkan untur negatif dan niat jahat tidak baik untuk perkembangan sastera kita. Sesungguhnya, kritikan dapat menjadi penyuluh bukan sahaja kepada pengarang, tetapi juga kepada pembaca.

“Kritikan akan menjadi jambatan penghubung antara pengarang dengan khalayak sastera. Peranan pengkritik akan sentiasa diperlukan lebih-lebih lagi jika karya berkenaan sarat dengan falsafah, perlambangan dan kesukaran dari segi teknik dan gaya bahasa.

Kritikan mudahkan pembaca karya sastera

Ujar Jeniri, dengan adanya ulasan, tafsiran, analisis dan huraian bersandarkan hujah dan bukti yang konkrit, maka lebih mudah bagi khalayak umum yang mungkin tidak terdidik dalam sastera untuk lebih memahami karya sastera.

Secara tidak langsung usaha berkenaan akan dapat membangkitkan minat terhadap sastera dalam kalangan masyarakat pembaca umum, jelasnya.

“Hakikatnya, tiga dan tanggungjawab pengkritik adalah untuk mendekatkan karya dengan pembaca sehingga akhirnya jurang lebar antara pengarang dengan karya berupaya dijambatani.

“Dengan sifat karya sastera yang kompleks yang dibina oleh pelbagai unsur dan komponen, bantuan pengkritik sebagai pakar untuk menjelaskan dan mentafsirkan karya berkenaan adalah penting dan perlu. Kecuali persoalannya berapa orangkah pembaca sastera kita membaca kritikan sastera.”

Menurutnya, pembaca sastera yang serius tentu berusaha untuk lebih memahami teks yang dibacanya dengan membaca pandangan dan kritikan pengkritik, kerana kritikan biasanya menyelongkar, merungkai, dan menyuluh sisi-sisi kabur, gelap dan perlambangan dalam karya berkenaan.

Dengan itu tambahnya, pengkritik mendidik khalayak atau pembaca untuk menjadi khalayak yang lebih matang dan lebih mengerti, dan seterusnya mampu mengapresiasi teks lain dengan lebih baik.

“Tetapi dia perlu terlebih dahulu seorang yang matang dan stabil emosinya, tidak pilih kasih dalam menghakimi karya. Pengkritik harus dapat memberi 'insight', iaitu menelusuri dan menyelongkar pemikiran dan maksud yang terselindung di sebalik karya.

“Jika dunia pengkritik sendiri kecil dan sempit serta peribadinya tidak seimbang, bagaimanakah pengkritik berkenaan dapat membicarakan dunia kreatif dan sastera yang kompleks dengan baik?

“Justeru, pengkritik perlu mempunyai rasa seni dan kekuatan bahasa yang tinggi tahapnya bagi memungkinkannya melakukan tugasnya dengan baik. Dia harus mempertemukan unsur kesarjanaan dan seni sekali gus dalam kritikan yang dilakukannya.”

Pengkritik yang baik harus dapat memainkan peranan penting untuk mengenal pasti bakat yang baik, memberi rangsangan untuk bakat itu berkembang, dan memberi panduan kepada bakat berkenaan membaiki sebarang kelemahan dalam karyanya.

“Saya masih ingat lebih kurang 20 tahun lalu bagaimana ketika saya mula-mula membaca puisi karya Abizai, saya terus terpikat dan tersihir oleh karya beliau.

“Saya mengatakan beliau merupakan bakat baharu yang perlu diberi perhatian kerana potensinya, dan saya mengatakan bahawa, bukanlah sesuatu yang mengejutkan jika beliau akan muncul sebagai penyair besar suatu hari nanti.

“Ternyata agakan dan analisis saya itu tidak tersasar, kerana ahri ini, kita boleh berbangga kerana Abizai merupakan antar apenyair besar tanah air yang begitu menyerlah bakat dan potensinya, sebagaimana terbukti daripada keupayaan beliau memenangi pelbagai hadiah termasuk Hadiah Sastera Perdana Malaysia.””

UTUSAN SARAWAK, 3 MAC 2011

Realiti, cabaran bahasa Melayu dan 1Malaysia

2011-02-23T19:07:00.000-08:00

KERJA-KERJA memartabatkan bahasa Melayu sebagai bahasa negara menjadi tanggung jawab bersama. Bahasa Malayu itu disepakati sebagai bahasa negara yang termaktub dalam Perlembagaan. 1Malaysia akan tempang tanpa keutuhan satu bahasa negara.

Menjelas perkara ini Bahasa Melayu dan 1Malaysia: Realiti dan Cabaran dalam ucap uatama sempena Hari Pejuang Bahasa 152 di Kuching baru-baru ini, Datuk A. Aziz Deraman mencadangkan, sikap pihak yang berwewenang perlu memahami dan bergerak dengan penuh komitmen bagi menjayakan dasar bahasa negara.

Menurutnya, rasional asal keperluan sebuah bahasa negara adalah untuk mencapai matlamat kestabilan politik, kemajuan ekonomi, perpaduan dan kesatuan sosial, selain pemupukan keperibadian kebangsaan melalui satu bahasa kebangsaan, sebab bahasa sekadar sistem linguistik, tetapi sistem kognitif yang melibatkan budaya.

“Sistem itu pula akan berkembang maju ke tahap kebudayaan tinggi. Manakala peradaban mana-mana bangsa sekali pun tidak akan terjelma tanpa amalan kebudayaan tinggi. Fahamilah hakinatnya!. Bahasa asas pembinaan tamadun bangsa.

“Apakah tidak ada kemungkinan diwujudkan sebuah Suruhanjaya Bahasa Negara (SBN)? Peranan dan fungsi Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) diangkat dengan diberikan matlamat, peranan dan fungsi yang lebih luas secara inovatif dengan diberikan matlamat, pranan dan fungsi yang lebih luas secara inovatif dan kreatif.

“Cadangan ini telah saya sebutkan secara spontan semasa Forum Wacana Bahasa Melayu, di Kangar pada 20 Januari lalu. Sebuah suruhanjaya boleh bertindak melalui 'kuasa', 'kuatkuasa' dan 'penguatkuasaan' undang-undag menyelesaikan masalah pelaksanaan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi negara yang belum tercapai sepenuhnya itu.

“SBN akan bertindak memantau penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi; menentukan wujudnya sebuah bahasa kebangsaan yang berkualiti tinggi dan bercitra Malaysia atau menyelia kekuatan bahasa sebagai pengantar pendidikan mengikut keutamaan kerana ada masalah di sektor institusi pendidikan swasta,” katanya.

Badan itu jelasnya, boleh menggerakkan perluasan penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa ekonomi, perniagaan, perdagangan dan perkhidmatan kewangan atau meningkatkan prestasi bahasa Melayu sebagai penyelidikan, penciptaan dan pembangunan sains dan teknologi dan meluaskan penggunaannya dalam amalan industri (kecuali IKS) dan bidang profesional (perubatan, kejuruteraan, kepeguaman, kewangan dan seumpamanya).

“Apakah yang sepatutnya dilihat bersama dalam unjuran “Gerakan Baru” penegasan semula itu? Usaha memartabatkan bahasa kebangsaan dalam konteks ini kena diberikan perhatian serius,” tambahnya.

Jelasnya, perkara-perkara penting yang perlu diberikan perhatian melalui SBN antara lainnya adalah penegasan semula pelaksanaan dasar bahasa negara; dasar bahasa negara dan fungsi bahasa Melayu; dan, senario pencapaian pelaksaan dasar bahasa negara.

Juga, permasalahan utama pelaksanaan yang memerlukan penyelesaian menyeluruh; peranan agensi perancangan bahasa khsususnya DBP yang menjadi komponen utama kepadanya – peranan agensi pengembangan bahasa seperti pihak-pihak berkuasa kerajaan di peringkat pusat, negeri, kerajaan tempatan.

“Malaysia akan segera menjadi sebuah negara maju. Apakah kemajuannya itu dicitrakan oleh kepelbagaian tanpa kesatuan, arah tujunya bersimpang siur? Tentu tidak! Jadi perancangan strategik bagi menyelesaikan masalah pembangunan, pengembangan dan kemajuan bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi negara menjelang 2020 hendaklah digubal segera.

“Pada masa yang sama bahasa Melayu yang sudah berada diu martabatnya itu boleh diperkasakan dengan melihat masalah-masalah utama dan menetapkan dasar penggunaan bahasa kebangsaan untuk sektor swasta dan korporat.

“Hal ini boleh dilakukan melalui penyelesaian masalah penguatkuasaan pelaksanaan bahasa kebangsaan di sektor awam selaras dengan penegasan aspirasi Perlembagaan Negara. Ketegasan pelaksanaannya dikenakan secara berhikmah ke atas sektor awam, swasta dan organisasi umum,” ujarnya.

UTUSAN SARAWAK, 24 FEBRUARI 2011

Teori dan karya sastera

2011-02-23T19:05:00.000-08:00

"APA gunanya teori sastera? Jawapan yang paling mudah bagi menjawab pertanyaan yang cukup mudah ialah – teori sastera berusaha menjelaskan, mengklasifikasikan dan menggeneralisasikan apa-apa yang disebut karya sastera," kata Abang Patdeli Abang Muhi.

Berkata demikian dalam makalahnya Soal Pembangunan Sastera Kebangsaan di Sarawak pada Pertemuan Pengarang Sarawak 2010, Abang Patdeli menjelaskan, teori sastera atau apa-apa juga namanya menyediakan kriteria bagi penilaian sastera – adakah sesebuah karya sastera itu berharkat atau tidak?

Harkat sesebuah karya sastera jelasnya, dinilai dari segi mutunya, keaslian dan kekuatannya yang lain.

Justeru, dengan fungsi demikian rupa, katanya, kedudukan teori sastera menjadi cukup penting kepada pengkritik sastera yang berperanan menilai karya sastera, dan kepada sejarah yang berperanan untuk mencatat perjalanan pengarang dan sasterawan serta karya-karya sastera mereka.

Teori sastera juga membantu pembaca untuk menawarkan kerangka berfikir bagi mereka untuk memahami dunia karya sastera. Dunia karya sastera itu sasterawan dan latar belakangnya serta kepengarangannya.

"Jika kita, baik sebagai pembaca mahupun pengkritik karya sastera, ingin memahami dan menikmati karya, pemahaman kita akan kian baik apabila disertakan dengan pemahaman terhadap diri pengarang dan kepengarangan mereka.

"Apabila kita telah mengenali sasterawan itu, kita juga akan dapat memahami karya sastera mereka dengan lebih baik. Menurut Selden, karya sastera ialah anak kehidupan kreatif seseorang pengarang, dan mengungkapkan keperibadian pengarang," katanya.

Menurutnya, harkat sesebuah karya sastera itu juga ditentukan oleh kemampuan seseorang pengarang itu sendiri, yakni daya kespontanan, kekuatan emosi, keaslian, daya perenung, kedalaman nilai kehidupan dan keharmoniannya.

Hal-hal seperi demikian kata Abang Patdeli menyebabkan pentingnya peranan sasterawan dalam kajian sastera.

"Sastera dilahirkan hasil daripada rangsangan manusia untuk mengungkapkan diri tentang manusia, kemanusiaan dan alam semesta. Sastera juga adalah pengungkapan permasalahan hidup dan kehidupan, filsafat dan ilmu jiwa.

"Maka, sasterawan boleh dikatakan sebagai ahli ilmu jiwa dan filsafat yang mengungkapkan masalah hidup masalah hidup dan kehidupan, kejiwaan dan filsafat -- bukan dengan cara teknik akademik, melainkan melalui tulisan sastera."

Sebagai karya seni yang mengandungi budi, imaginasi dan emosi, saster ajuga sebagai karya kreatif dimanfaatkan sebagai konsumsi intelektual dan emosi, jelasnya.

"Maknanya, sastera yang dilahirkan oelh sasterawan diharapkan dapat memberi kepuasan estetik dan intelektual kepada pembaca.

"Ironinya, acap kali karya sastera tidak mampu dinikmati dan dimengerti sepenuhnya oleh sekelompok pembaca. Justeru, dalam permasalahan begini, peranan penelaah, peneliti dan pengkritik sastera amat diperlukan bagi mempermudah pemahaman sesuatu karya sastera itu."

Katanya, antara teori sastera dan karya sastera itu adalah saling mendukung, dan untuk memastikan sesuatu karya iru dapat dinilai dan dikritik dengan lebih seimbang.

"Maka, pendekatan dan teori sastera yang diaplikasikan hendaklah sesuai dengan inti pati karya sastera berkenaan," jelasnya.

UTUSAN SARAWAK, 24 FEBRUARI 2011

SUMPAH SETIA BAHASA

2011-02-18T20:53:00.000-08:00

Kami, rakyat Malaysia, bersumpah bahawa kami akan terus setia memperjuangkan bahasa Melayu berlandaskan Perlembagaan Persekutuan, Akta Bahasa Kebangsaan dan Rukun Negara melalui prinsip 1Malaysia dengan menjadikan bahasa Melayu sebagai:

· bahasa yang mencipta kedaulatan bangsa;
· bahasa kesatuan politik, ekonomi, budaya, sosial, pendidikan, sains dan teknologi;
· bahasa perpaduan serta pembangunan negara yang menjamin kelangsungan bangsa
Malaysia;
· bahasa yang menjaga dan memupuk kebebasan intelektual serta memerdekakan pemikiran
bangsa; dan
· bahasa yang membawa serta mengembangkan ilmu dan tamadun di negara dan di dunia.

Sesungguhnya, kami bertekad, bahawa kami tidak akan berganjak daripada perjuangan ini!

HARI PEJUANG BAHASA 152... kukuh bahasa Melayu sebagai bahasa perpaduan, bahasa ilmu

2011-02-18T20:42:00.000-08:00

PERKARA 152 Perlembagaan Malaysia memperuntukkan bahasa kebangsaan di Malaysia ialah bahasa Melayu. Kedudukan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan bagaimanapun tidak menafikan kedudukan dan hak bahasa lain untuk digunakan, dipelajari dan dikembangkan sekalipun dengan menggunakan dana awam. Kewujudan Perkara 152 tidak boleh dipadamkan kerana Perkara 159 (2) menetapkan bahawa perkenan Majlis Raja-raja diperlukan sekiranya ia hendak dipinda.

Bagi memperingati asas kewujudan bahasa kebangsaan ini, Hari Pejuang Bahasa 152 dicadangkan untuk diadakan pada 15 Februari setiap tahun bagi membina rasa kecintaan, memupuk semangat kesedaran dan nilai tanggungjawab untuk memikul amanah tentang betapa pentingnya meletakkan bahasa Melayu di tempat yang sewajarnya.

Program ini penuh simbolik bagi menggerakkan kesedaran, keinsafan dan kecintaan masyarakat mengenai sumbangan bahasa Melayu dalam konteks pembangunan Malaysia. Hari Pejuang Bahasa 152 ini akan menjadi medan untuk membincangkan pelan strategik dan arah tuju bahasa Melayu sesuai dengan perkembangan serta pembangunan negara, selaras dengan konsep 1Malaysia.

Tahun lepas, program ini diadakan di Kuala Lumpur. Tahun ini diadakan pula di Sarawak. Majlis perasmian di Balai Budaya Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak dilakukan oleh Menteri Muda Pembangunan Usahawan merangkap Menteri Muda Perancangan dan Pembangunan Sumber, Haji Mohd Naroden Haji Jais. Beliau mewakili Menteri Perancangan dan Pengurusan Sumber II, merangkap Menteri Kemudahan Awam, Datuk Amar Haji Awang Tengah Ali Hasan.

Hari Pejuang Bahasa 152 di Sarawak merupakan anjuran DBP Cawangan Sarawak dengan kerjasama Gabungan Persatuan Penulis Nasional (GAPENA) dan Persatuan Karyawan Sastera Sarawak (PEKASA).

Dalam ucapannya, Datuk Amar Awang Tengah berkata, memperkatakan tentang bahasa Malaysia setelah hampir 54 tahun merdeka, masyarakat harus memahami keperluan semasa yang selaras dan seiring dengan dasar pembangunan, suasana dunia, kepentingan maklumat dan asas matlamat dalam membina satu peradaban bangsa iaitu bangsa Malaysia.

“Saya percaya, dalam hal ini kita sebagai rakyat Malaysia masih berpegang teguh dengan perlembagaan yang sekian lama mendukung nilai kita sebagai rakyat Malaysia yang setia. Tentu sahaja, kita sebagai rakyat yang setia akan tetap mempertahankan perlembagaan negara kita dengan penuh rasa kecintaan yang luhur dan suci.

“Begitu juga halnya dengan Perlembagaan 152 yang jelas menyatakan bahawa bahasa Melayu yang juga bahasa Malaysia adalah bahasa kebangsaan, bahasa rasmi dan bahasa ilmu dalam pendidikan di negara kita yang berdaulat dan tercinta ini” katanya.

Menurutnya, bahasa Malaysia yang dimartabatkan sebagai bahasa kebangsaan, bahasa rasmi dan bahasa ilmu dalam pendidikan melalui detik panjang, penuh pancaroba, didesak dengan pelbagai cabaran dan dipertikai wibawanya.

Beliau percaya bahawa bahasa Malaysia masih yang terunggul sebagai bahasa dan medium komunikasi utama di negara ini. Di Sarawak sendiri, hanya pada 1985 bahasa Melayu diterima sebagai bahasa rasmi yang utama.

Perkara ini tambahnya, mempunyai alasan yang tersendiri, selaras dengan suasana budaya berkomunikasi di Sarawak di smaping kepelbagaian kaum dna etnik yang ada di negeri ini.

Keunikan dasar politik pembangunan melihat keperluan ekonomi dan sosial telah melalui peningkatan taraf hidup masyarakatnya, dan hal ini menjadi keutamaan kerajaan untuk menaik taraf kehidupan dalam semua aspek, dan salah satunya adalah aspek bahasa, katanya.

Perkara 152 Perlembagaan Persekutuan jelasnya, yang menjelaskan bahasa Melayui sebagai bahasa kebangsaan, bahasa rasmi dan bahasa ilmu harus diteliti dengan konsep yang sesuai dengan alaf baru ini.

“Pertama, bahasa Malaysia yang dijadikan bahasa kebangsaan harus berupaya mendukung nilai kebangsaan dengan mengambil kira kepelbagaian kaum yang ada di Malaysia. Nilai kebangsaan ini bukan hanya diterjemahkan melalui pengakuan sebagai rakyat Malaysia, tetapi juga perlu membuktikan rasa taat setia kepada dasar yang sedia ada.

“Kedua, bahasa Malaysia yang dijadikan bahasa rasmi harus mampu membawa pemahaman tentang situasi yang rasmi dalam konteks yang memerlukannya bertindak sebagai rasmi, sama ada secara penegasan dasar tanggungjawab atau melalui penekanan undang-undang. Ini kerana bahasa rasmi ini perlu melakukan pemupukan nilai-nilai kesedaran terhadap amanah dan tanggungjawab, khsususnya dalam pengertian sebagai seorang rakyat Malaysia.

“Ketiga, bahasa Malaysia yang dijadikan bahasa ilmu dalam pendidikan ini wajar memebri keyakinan kepada masyarakat secara menyeluruh tentang upayanya membina pemikiran, emosi dan kerohanian dalam semua bidang sama ada ilmu yang kita ikuti daripada sumber luar mahupun ilmu yang tercetus asli melalui kepakaran bangsa kita sendiri. Bahasa Malaysia bukan lagi berdiri atas keperluan semasa tetapi harus melihat ke hadapan dan mampu mentafsir masa depan dalam konteks keilmuan.

“Keempat, bahasa Malaysia yang dijadikan bahasa perpaduan semestinya mempunyai nilai kesamaan dalam mewujudkan rasa kepunyaan terhadap bahasa itu, dan negara ini. Bahkan dalam dasar kerajaan melalui Gagasan 1Malaysia ini, bahasa Malaysia sudah berada dalam landasan yang cukup kukuh dan arah yang betul.”

Katanya, bahasa Malaysia yang menjadi bahasa kebangsaan, bahasa rasmi, bahasa perpaduan dan bahasa ilmu dalam pendidikan perlu menyerap dalam segenap pemikiran, kejiwaan dan kerohanian setiap rakyat tentang peri pentingnya membina peradaban melalui bahasa sendiri.

“Dalam soal ini, bukan bermakna kita perlu melakukan penolakan terhadap bahasa lain, tetapi keperluan terhadap bahasa Malaysia itu wajar timbul dalam nilai kepercayaan dalam setiap diri rakyat, dan bukan kerana terdesak oleh lkehendak undang-undang semata-mata,” katanya.

UTUSAN SARAWAK, 17 FEBRUARI 2011

Cadangan mengangkat harkat pengarang Sarawak

2011-02-09T23:45:00.000-08:00

1.Sayembara mengarang fiksyen, terutama novel harus terus diadakan kerana ia merupakan kaedah yang cepat dan berkesan untuk mendapatkan hasil karya yang berkualiti tinggi.
2.Karya-karya yang telah memenangi hadiah harus diberikan penilaian secara serius, umpamanya melalui seminar yang khusus, atau melalui kajian-kajian pada peringkat sarjana atau Ph.D. Penciptaan karya sastera yang baik tanpa penilaian yang serius dan mendalam, tidak akan dapat mengangkat harkat karya tersebut.
3.Penulis-penulis yang telah memperlihatkan bakat yang baik melalui sayembara, wajar diberikan bimbingan dan penataran yang berterusan agar dapat dipertingkatkan kualiti penulisannya.
4.Hasil sayembara dalam apa-apa juga genre harus diterbitkan dalam bentuk buku dengan maklumat dan teknik penerbitan yang prestij. Usaha ini bukan sekadar pendokumentasian yang baik, malah dapat menyebarluaskannya kepada khalayak di seluruh negara.

Kata Haji hamzah Hamdani, hasil cipta sastera daripada pelbagai sayembara mengarang fiksyen, sama ada di peringkat negeri Sarawak ataupun kebangsaan, telah dapat mengangkat harkat penulis Sarawak.

“Namun ia harus sentiasa dikaji, dinilai dan ditulis sejarahnya secara ilmiah untuk tatapan dan panduan generasi pengarang dan pembaca yang lebih kemudian.

“Tugas ini harus dipikul oleh institusi seperti Dewan Bahasa dan Pustaka dan pusat-pusat pengajian tinggi. Sejarah harus ditulis sebaik yang mungkin berdasarkan kajian dan penilaian yang objektif dan ilmiah,” katanya.

Menghidupkan roh Rosli Dhoby melalui teater

2011-02-09T23:35:00.000-08:00

ISTILAH pejuang begitu besar maknanya, dalam Kamus Dewan edisi yang keempat menyatakan pejuang adalah orang yang berjuang untuk mempertahankan tanah airnya daripada dijajah oleh kuasa asing.

Nama-nama pejuang seperti Datuk Bahaman, Mat Kilau, Tok Janggut, Dato’ Maharaja Lela memang bukan asing lagi dalam minda masyarakat Melayu khususnya di Semenanjung Malaysia.

Manakala di Sabah, sebut sahaja nama Mat Salleh, sudah pasti masyarakatnya akan berasa bangga kerana mempunyai seorang pejuang yang hebat dan tiada tandingannya suatu ketika dahulu.

Di Sarawak pula, kita juga mempunyai beberapa orang pejuang yang tidak mungkin kita lupakan iaitu Rosli Dhoby, Syarif Masahur dan Rentap. Jasa Rosli Dhoby begitu besar kepada masyarakat Bumi Kenyalang kerana beliau pernah membakar semangat masyarakat untuk bangkit menentang penjajah.

Dewasa ini, pelbagai hiburan dan kemajuan teknologi maklumat yang makin mendapat tempat di hati masyarakat terutamanya golongan belia. Mereka dilihat lebih gemar melayari laman sosial untuk bersembang seperti menerusi facebook, friendster, twitter, dan sebagainya.

Persoalannya ialah bagaimanakah cara kita boleh menghargai, mengingat dan mendekatkan diri dengan peristiwa-peristiwa bersejarah tanah air. Kita sebenarnya teringin untuk menyaksikan sendiri bagaimana keadaan peritnya pengorbanan yang telah diredahi dan dirasai tokoh-tokoh pejuang tanah air ini.

Sudah pastinya pentas seni seperti bidang teater merupakan platform yang terbaik di mana boleh menyuntik semangat dan merasai kembali roh perjuangan tokoh pahlawan negara kita. Kita tidak mahu golongan muda amnya semakin lena menikmati keamanan dan ketenangan di negara ini sehingga melupakan jasa tokoh-tokoh pejuang negara tercinta.

Atas dasar kesedaran akan pentingnya bahawa jasad Rosli Dhoby yang telah lama meninggal perlu ditiup kembali ke minda masyarakat kita. Maka muncul ilham, salah seorang karyawan Sarawak iaitu Abang Patdeli Abang Muhi menghasilkan sebuah skrip teater untuk dipentaskan.

Skrip teater yang beliau hasilkan bertajuk Rosli Dhoby :Luka Darul Hana (RD:LDH) telah berjaya dipementasan pada 27 dan 28 Disember 2010 bertempat di Balai Budaya, Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak (DBPCS). Objektif pementasan ini dibuat adalah supaya roh Rosli Dhoby dapat dihidupkan kembali dan tidak tersirna dari ingatan masyarakat.

Pementasan teater RD:LDH tersebut adalah hasil usaha DBPCS yang telah bekerja keras untuk mencari tenaga produksi yang berpengalaman seperti pengarah teater untuk melatih peran-peran untuk mementaskan sebuah skrip kepada bentuk teater.

Pementasan teater ini sangat menarik kerana sangat dekat dengan naluri para peran iaitu bertemakan semangat juang pemuda Melayu. Siapa sangka, di sebalik ketaatan dan ketundukan masyarakat terhadap kedatang penjajah maka denga beraninya tampil seorang pemuda bernama Rosli Dhoby mengorak langkah maju melawan arus.

Tanpa rasa takut kepada orang Inggeris, Rosli Dhoby bertekad menumpahkan darah Gebenor Inggeris di Sibu pada ketika itu iaitu Sir Duncan Stewart. Beliau hanya bersenjatakan sebilah badik dan berjaya menitiskan keluar hujan merah dari baju Sir Duncan Stewart pada 3 Disember 1949.

Penonton yang pernah menyaksikan pementasan teater ini di Balai Budaya, DBPCS pastinya berasa puas dan terhibur kerana pementasan dibuat dipentaskan dua malam berturut-turut supaya dapat memberi peluang kepada penonton menghayati bagaimana perjuangan Rosli Dhoby dan juga berhibur dengan unsur-unsur komedi yang diselitkan oleh pengarah melalui kepintaran watak-watak pembantu ataupun peran yang telah berjaya mengamatkan suasana perjalanan cerita yang serius.

Keserasian pelakon dengan watak yang dipegang adalah amat penting supaya pelakon mampu menonjolkan suasana yang realiti seperti mana yang dialami pada era perjuangan Rosli Dhoby menentang penjajah.

Atas azam tidak mahu ditindas demi mengangkat maruah bangsa, agama dan negara mendorong Rosli Dhoby menghentikan nafas Sir Duncan Stewart. Rosli Dhoby tidak kisah dikatakan pemberontak, asalkan orang Inggeris sedar bahawa orang Melayu bukanlah bangsa yang senang dipergunakan dan dipijak sesuka hati.

Bidang seni teater sememangnya suatu bidang yang amat mencabar kepada tenaga produksinya. Komitmen dan kerjasama dalam kalangan ahli produksi dan juga para pelakon adalah sangat dituntut.

Selagi sesebuah produksi belum memuaskan pengarah, selagi itulah latihan akan sentiasa dibuat untuk memperbaiki segala kekurangan yang mampu diubah demi untuk menghasilkan sebuah pementasan teater yang baik iaitu untuk mengajar, mendorong, menghiburkan dan mampu memberikan kepuasan kepada para penonton yang hadir.

Misalnya pementasan teater Rosli Dhoby dilihat banyak memberi manfaat kepada golongan muda terutama dari segi nilai patriotismenya. Sebenarnya usia muda adalah peringkat yang terbaik untuk kita menanam semangat mempertahankan negara dari dijajah oleh bangsa asing.

Bagi memperbaiki kualiti persembahan para pelakon dan juga memantapkan lagi kemahiran teknikal ahli produksi yang terlibat dengan pementasan teater RD:LDH terutamanya dari segi elemen-elemen artistiknya. Maka, pihak pengurusan DBPCS telah bersetuju untuk mengadakan satu sesi diskusi tentang pementasan teater RD:LDH yang akan dibuat pada 12 Febuari 2011, iaitu pada hari Sabtu bertempat di Balai Budaya, DBPCS bermula pada jam 8.30 pagi hingga 12.00 tengah hari.

Panel-panel yang akan dijemput untuk berdiskusi tentang pementasan teater RD:LDH ini adalah dalam kalangan penggiat teater yang memang berpengalaman luas dalam bidang teater, antaranya ialah Dr. Nur Afifah Vanitha Abdullah (Pensyarah Unimas), Ismail Hamdan (Pegawai Kebudayaan, JKKN Sarawak), Ahmad Badwi Nerawi (Penggiat Teater Bangsawan), Abdillah Untong (Pegawai Kebudayaan, KPSU Sarawak).

Antara persoalan-persoalan yang akan disentuh sepanjang diskusi tersebut ialah mengenai kerelevanan naskah, vokal pelakon, Penataan (bunyi, cahaya, busana, pentas, set dan prop) dan juga aspek-aspek lain yang berkaitan dengan pementasan teater RD:LDH.

Pada 26 Febuari 2011, pihak DBPCS akan menghantar satu kumpulan teater ke sibu untuk mementaskan skrip yang sama iaitu Rosli Dhoby: Luka Darul Hana. Sehubungan itu, salah satu persiapan yang terbaik sebelum pementasan ini diadakan ialah dengan mengadakan satu sesi diskusi.

Pementasan teater Rosli Dhoby dipersetujui untuk dipentaskan semula pada 26 Febuari 2011 bertempat di Dewan SMB Methodist, Sibu. Pementasan akan bermula pada jam 8.00 malam. Orang ramai dialu-alukan untuk datang menyaksikan pementasan teater ini tanpa dikenakan sebarang bayaran.

Sinopsis pementasan teater RD:LDH adalah mengisahkan hari-hari terakhir Rosli Dhoby ketika beliau berada di dalam penjara-sesungguhnya tidak banyak diketahui tentang keberanian Rosli Dhoby menikam Sir Duncan Stewart, dan apakah yang mendorong beliau untuk membunuh Gabenor Inggeris itu.

Dan juga, tidak banyak yang diketahui tentang konflik yang dialami oleh Rosli Dhoby ketika di penjara pada saat terakhir kehidupan beliau. Apakah fundelmental dan signifikan perjuangan Rosli Dhoby? Kaum manakah yang dominan dalam perjuangan menentang penjajahan yang licik dan serakah itu? Siapakah kekasih Rosli Dhoby? Apakah yang dialami oleh Rosli Dhoby ketika di dalam penjara? Semua jawapan kepada persoalan tersebut terjawab di dalam pementasan teater Rosli Dhoby: Luka Darul Hana.

Antara barisan pelakon yang akan melakonkan naskah drama Rosli Dhoby:Luka Darul Hana di atas pentas nanti ialah Hasrul Mohamad sebagai Rosli Dhoby, Syazwani Abdul Hamid sebagai Hani, Kahar Jini sebagai Haji Zaidi, Zakaria Hasan sebagai Tuan Dawson, Ferrazzillah Haji Mohd sebagai Duncan Stewart dan Siti Hasrina Mohd Shamsuddin sebagai Puan Duncan.

Peran-Peran lain yang berperanan sebagai watak pembantu ialah Sabri Bujang, Mohd. Ghazali Jeman, Mohd. Khaider Khaldin, Malek Hassan, Hartini Adurahaman, Wezan Saili, Iswandy Suhaili, Ernie Doris Usin Abdullah, Kamarulizam Hassan, Norfazrie Isquandy Nurul Zailani Moshidi, Zulkefli Md. Jasin dan Marlia Afeeza binti. Razali.

Melalui teater kita dapat mengapresiasikan sendiri bagaimana keadaan sebenar yang dialami oleh pejuang-pejuang ini pada saat-saat perjuangan mereka. Kita mengharapkan supaya negara Malaysia terus aman dan masyarakat kita akan terus berpegang kuat dengan amalan 1 Malaysia seperti yang disarankan oleh Perdana Menteri kita iaitu YAB. Dato’ Sri Najib Tun Razak.

Andai kata, suatu hari nanti Bumi Kenyalang digegarkan semula oleh sesuatu kuasa asing yang cuba merosakan kepimpinan yang sedia ada, kita menyeru seluruh masyarakat Bumi Kenyalang supaya mempunyai roh seperti Rosli Dhoby iaitu mempunyai jiwa yang berani demi mempertahankan ibu pertiwi daripada jatuh ke tangan penjajah.

Sayembara kaedah berkesan cungkil bakat penulis

2011-02-09T23:26:00.000-08:00

SAYEMBARA mengarang fiksyen atau cereka merupakan kaedah yang berkesan dalam usaha mencungkil bakat-bakat penulis. Dalam sejarah perkembangan sastera di Malaysia, ramai penulis berbakat yang muncul hasil daripada pelbagai sayembara mengarang.

Haji Hamzah Hamdani berkata, walaupun kadang-kadang ada suara-suara sinis yang menyindir para penulis yang hanya menulis apabila ada sayembara, namun pada hakikatnya ia menjadi kaedah yang paling mudah dan berkesan untuk melahirkan para penulis yang berbakat.

Menurutnya, para penulis akan terdorong untuk menghasilkan karya sastera yang berkualiti apabila menyertai sesuatu sayembara. Setiap karya akan dinilai olah panel penilai yang diiktiraf kepakaran mereka dalam bidang kesusasteraan.

“Oleh kerana itu, karya-karya yang terpilih sebagai pemenang adalah karya-karya yang telah teruji nilainya berdasarkan ukurtara karya sastera yang berkualiti,” katanya membentangkan Sayembara Pengarangan Fiksyen Dari Aspek Kuantiti dan Kualiti: Pengalaman Menilai Karya Pengarang Sarawak pada Pertemuan Pengarang Sarawak 2010 di Bintulu.

Katanya, sayembara mengarang fiksyen harus tetap diadakan demi melahirkan karya-karya berkualiti tinggi.

Kaedah itu jelasnya, bukan hanya mendorong para penulis mencipta karya berkualiti kerana ada tawaran hadiah, malah yang penting memberikan pengiktirafan kepada bakat seseorang penulis, serta mendorong untuk penulis berkembang seterusnya.

Kata Hamzah, dalam perkembangan kesusasteraan Melayu di Sarawak, penubuhan Biro Kesusasteraan Borneo pada 1959 untuk memaju dan mengembangkan bahasa dan kesusasteraan memberikan sumbangan yang penting.

Peraduan Menulis Cerpen Panjang yang diadakan pada 1967 telah menghasilkan novelet berjudul Menunggu Esok (1970) karya Salbiah Painah (kini Datuk). Novelet ini karya penting di Sarawak setelah novel Melayi Sarawak (1932) karya Muhammad Rakawi Yusuf.

“Walaupun memperlihatkan bakat kreatif yang agak menyerlah dalam penulisan fiksyen, namun Salbiah Painah lebih menumpukan kepada penghasilan drama radio yang mendapat sambutan yang baik daripada para pendengar,” katanya.

Apabila DBP menubuhkan pejabat cawangannya di Sarawak pada 1977, antara usaha utamanya ialah menggalakkan pertumbuhan bakat sastera melalui kegiatan Peraduan Menulis Sastera Kreatif sejak 1978, meliputi genre cerita kanak-kanak, cerpen, puisi dan drama pentas serta radio.

Antologi cerpen yang dihasilkan ialah Menanti Subuh, Suatu Pencarian, Antara Dua Kepercayaan dan Kedamaian yang Hilang. Antologi puisi pula ialah Lagu Kenangan. Drama pentas dan radio termuat dalam antologi-antologi Bumiku Oh Bumiku, Jantungnya Berdegup Lagi dan Tukang Ensera.

Tiga novel yang lahir daripada siri Peraduan Menulis Sastera Kreatif pada dekad 1980-an ialah Gugurnya Langit Hijau Nanga (1986) karya Jong Chian Lai, Kenyalang Terbang Bebas (1987) karya Jamilah Morshidi dan Ranjau Semalam (1986) karya Awang Rosli Awang Jaya.

“Melalui kegiatan peraduan mengarang karya kreatif ini, bakat-bakat penulis dari Sarawak dapat diketengahkan ke peringkat kebangsaan melalui penerbitan buku yang tersebar ke seluruh Malaysia,” tambahnya.

Penulis yang timbul hasil Peraduan Menulis Sastera Kreatif ialah Majuni Palera, Saiee Driss, Dedo Nanas, Bedui Une, Openg Onn, Zaini Ozea, Erham Sahari, Khatem Ariffin, Latifah Haji Shebli, Jeniri Amir, Mohammad Sebli, Shahri Abdul Rahman, Jong Chian Lai, Ahmad Sabu, Awangku Merali Pengiran Mohamed, Ratnawati Jamil, Jais Sahok, Awang Rosli Awang Jaya, Suhai Ragas, Lena Piee, Jamilah Morshidi, Zakeria Embi dan Madian Haji Dahlan.

Daripada senarai itu, tidak ramai penulis yang benar-benar menyerlah dalam usia kepengarangan yang panjang dalam genre fiksyen. Tokoh penulis yang paling menyerlah ialah Jong Chian Lai, Awangku Merali Pengiran Mohamed dan Jais Sahok. Namun penulis yang paling terkemuka ialah Jong Chian Lai yang menerima S.E.A. Write Awards pada 2006.

Pada dekad 1990-an katanya, sayembara mengarang fiksyen genre novel menghasilkan novel-novel yang menyerlahkan peningkatan bakat penulis Sarawak. Pada 1993, dalam Sayembara Menulis Novel Esso-GAPENA I, Jong Chian Lai berjaya mendapat hadiah kedua (tiada pemenang hadiah pertama) melalui novel Pemberontakan, yang mengangkat kisah pemberontakan pelombong Cina di Bau terhadap pemerintahan James Brooke pada pertengahan abad ke-19. Novel ini terpilih sebagai salah sebuah novel penting abad ke-20.

Hasil Peraduan Menulis Sastera Kreatif 1995/1996, menyerlahkan novel Ngayau Air (2002) karya Hambi Bolhi. Turut mendapat hadiah ialah Nilai Sebuah Pengertian (2001) karya Radzemah Bolhassan, Ngoncong (2002) karya Jais Sahok dan Mesap (2002) karya Jali Haji Kenoi.

Melalui tiga sayembata mengarang anjuran DBP Cawangan Sarawak pada dekad pertama abad ke-21, beberapa novel yang menarik terhasil. Peraduan Menulis Novel Shell-DBP Cawangan Sarawak 2002 menghasilkan novel-novel Suara dari Rimba (2008) karya Jong Chian Lai, Epilog Nusantara (2008) karya Hamli Bolhi dan Bara Yang Menyala (2008) karya Jaya Ramba.

Bersempena sambutan Jubli Delima Sarawak Merdeka dalam Malaysia (2003), melalui Peraduan Menulis Sastera Kreatif Berunsur Sejarah, lahir novel-novel Libau Rentap Rimba (2008) karya Harry Usup, Naluri Hidayah (2007) karya Sarimah Alit, dan Katarsis Perjuangan (2007) karya Mohd Faizal Jamil.

Pada 2004, diadakan Peraduan Menulis Sastera Kreatif Budaya Sarawak, yang menghasilkan dua novel Marga Timur dari St Anthony (2009) karya Jong Chian Lai. Sayembara Mengarang Sempena Perayaan Jubli Emas DBP 2006, penulis Sarawak yang berjaya mendapat hadiah penghargaan ialah Mohamad Faizal Jamil melalui novel Anak Ruma' Kadang (2007).

Antara orang lama, orang baru

2011-02-07T00:07:00.000-08:00

PERIHAL orang lama dan orang baru memang sebenarnya payah untuk dihurai. Ada dua, tiga aliran makna boleh dijaluri. Lama biasanya merujuk kepada panjang masanya membuat sesuatu. Dalam kes pengarang, maka pengarang lama ialah pengarang yang telah wujud, ada dan terlibat dalam jangka masa panjang. Malangnya, lama juga dalam bidang gubahan fesyen membawa implikasi tidak moden lagi – ketinggalan zaman.

Pegawai Penyelidik Biro Perkhidmatan Pendidikan Majlis Islam Sarawak, Saiee Driss berkata, kalau merujuk kepada korpus kesusasteraan, lama membawa maksud wujud pada zaman atau sebelum ini atau zaman dahulu, tua atau kuno.

“Bagaimana dalam seni memasak kuih-muih lama merujuk kepada kewujudan berlarutan sambung bersambung seperti kuih lama yang wujud sejak dahulu lagi.

“Oleh kerana karangan dihasilkan oleh pengarang adalah sesuatu hidangan untuk hati dan jiwa, maka supaya lebih senang menyamakannya dengan kuih-muih, maka konsep lama dan baru dalam kepengarangan sama dengan konsep lama dan baru dalam penyediaan kuih-muih, katanya.

Membincangkan makalahnya, Perkembangan Pengarangan Kreatif di Sarawak: Antara Orang Lama dan Orang Baru di Pertemuan Pengarang Sarawak 2010 di Bintulu, Saiee berkata, “Saya sendiri kurang selesa membincangkan hal lama dan baharu dalam dunia penulisan kerana lama selalunya merujuk kepada sesuatu yang lapuk terutama disebabkan usianya.”

Dalam dunia penulisan jelasnya, usia tidak ada kaitan dengan kepengarangan dan kualiti karya.

“Ada orang menulis ketika usia lanjut (atau setelah menjadi orang lama) dan sebagai mengisi usia emas lalu kegiatan itu menjadi. Ada pula yang masih dalam sekolah menengah sudah ada dua, tiga buku diterbitkan. Sebaliknya ada penulis semakin senja semakin cerah kilau karyanya dan semakin mewah kerana karyanya. Karya mereka semakin moden dan semakin inovatif.

“Obsesi terhadap lama dan baru kurang penting apabila kita melihat kedudukan sastera dalam satu skop yang sempit: siapa lebih hebat, orang lamakah orang bahary? Siapa lebih bijak, orang lamakah, orang baharu?”

Itu tambahnya kerja buang masa dan bukan kebijakan seni dan sastera kerana dalam seni dan sastera tidak ada uku rlama dan baharu. Sebab itu, karya Shahespeares yang sudah ratusan tahun masih dikaji dan dikagumi. Karya Homer yang sudah ribuan tahun masih dianggap bijak.

“Di sebaliknya juga, disebabkan karya seni khususnya sastera itu bukan diukur daru segi lama dan baharu atau muda dan tua. Maka, karya anak-anak muda boleh mengatasi karya orang yang lebih lama dalam bidang berkenaan.

“Malah, pernah seorang guru mengajar sastera dikalahkan oleh muridnya dalam satu peraduan terbuka. Ini membuktikan yang skala lama baharu atau tua muda tidak diguna pakai apabila menilai karya sastera, terutama sastera kreatif.”

Ujarnya, harus diingat kegigihan dan masa dilaburkan oleh seseorang penulis menyiapkan karyanya, juga bukan menjadi penentu kejayaan atau kegagalan sesebuah karya.

“Saya pernah dengar penulis yang kalah merungut mengatakan dia melaburkan banyak masa dan duit untuk melakukan penyelidikan demi menulis novelnya, tetapi gagal. Kalaulah jumlah masa dan wang ringgit atau tenaga menjadi ukuran, mudahlah berjaya dengan melaburkan sebanyak-banyaknya dalam menghasilkan sesebuah karya sastera kreatif,” katanya.

Istilah pengarang Sarawak dalam konsep 1Malaysia

2011-02-07T00:02:00.000-08:00

Kata Saiee Driss, “Satu hal yang harus diambil kira apabila membaca tajuk Istilah pengarang Sarawak dalam konsep 1Malaysia, tajuk ini tidak memberi batas jelas maksud 'sastera kreatif' dan konteks sosiopolitik dan demografi. Dengan itu, sastera kreatif meliputi genre sastera kretaif dalam semua bahasa di Sarawak dengan sastera dalam bahasa Melayu dan Inggeris yang paling dominan diikuti oleh sastera bahasa Cian dan Iban.”

Menurutnya, memang sastera bahasa kebangsaan atau bahasa Melayu lebih dekat dengan kumpulan yang hadir kerana hampir kesemuanya menulis dalam bahasa Melayu.

“Namun kita tidak sama sekali boleh menolak kewujudan dan kehadiran karya-karya dalam bahasa Inggeris yang terus wujud dan sebahagian penulis yang menulis dalam bahasa Inggeris menyiarkan karya di negara-negara luar. Ada seorang penulis kita yang menulis dalam bahasa Inggeris dan menyiarkannya di Kanada mendapat pengiktirafan dan hadiah peringkat Amerika Utara.”

Terdapat juga persatuan bahasa Inggeris berpusat di utara Sarawak sudah mula menerbitkan buku-buku yang dijual di kedai-kedai buku utama.

“Untuk pengetahuan, ahli-ahli persatuan penulis Iban yang anggotanya terdiri kebanyakannya daripada guru-guru dan profesional Iban sejak sedekad lalu berjaya melahirkan novel moden dalam bahasa Iban diterbitkan dalam format cukup canggih dengan teknologi moden.

“Saya tidak hairan sedikit masa lagi novel-novel ini akan dipasarkan melalui internet dalam bentuk percetakan hardcopy dan e-book. Ini kerana mereka lebih gigih dan bekerja keras menghadapi tekanan tanpa sokongan dan bantuan kemudahan seperti orang yang menulis dalam bahasa Melayu.”

Juga, ada penulis Iban sekarang menghasilkan novel dalam bahasa Iban dan bahasa kebangsaan. Antaranya ialah Jaya Ramba dan Harry Umbar.

Juga harus diketahui ada banyak persatuan kesenian dan kesusasteraan bahasa Tiong Hua di Sarawak yang menghasilkan karya dan dipasarkan sedikti sahaja di Sarawak, sebaliknya dipasarkan di luar negara.

“Dalam satu wawancara dengan Wu An, seorang penyair bahasa Mandarin dari Sarawak yang dianggap penyair dunia oleh khalayak sastera bahasa Mandarin dunia, saya diberitahu bahawa para penulis dalam bahasa Mandarin dari Sarawak banyak menerbitkan buku.

“Melalui persatuan mereka, buku-buku itu dijual/dihantar ke universiti-universiti yang menawarkan pengajian bahasa dan budaya Cina di seluruh dunia. Dengan itu, buku-buku mereka menjadi bahan rujukan dan kajian oleh pensyarah dan mahasiswa dari universiti-universiti itu. Dengan itu, para penulis berkenaan sering dijemput untuk memberi ceramah dan kuliah di universiti berkenaan sebagai tetamu.”

Sepanjang diketahuinya, kata Saiee, tidak ada program dan strategi pemasaran demikian dilaksanakan oleh persatuan penulis tempatan, termasuk di dalam negara sendiri. Perihal atau peringatan (bukan amaran) terhadap hakikat itu telah disebutnya dalam makalahnya mengenai rebranding dan repositioning penulis dan sastera kebangsaan di Sarawak.

“Saya menerima tafsiran bahawa sastera kreatif di dalam ujudl yang diberikan kepada saya ialah sastera kreatif bahasa Melayu atau bahasa Malaysia atau bahasa kebangsaan Malaysia yang selama ini didomininasikan oleh pengarang Melayu atau mengaku diri Melayu dan ditegaskan akan kemelayuannya oleh Dewan Bahasa dan Pustaka dengan mewujudkan Bahagian Penulis Pelbagai Kaum, iaitu satu langkah undur dan bertentangan dengan Gagasan 1Malaysia.

“Saya pernah berhujah panjang dengan dua, tiga rakan tentang pengkelasan kepada penulis kebangsaan dan penulis pelbagai kaum yang saya rasa pengwujudan dan pengiktirafan tentang wujudnya penulis pelbagai kaum adalah satu pengisytiharan hanya penulis Melayu yang standart dan yang pelbagai kaum ini inferior.

“Ini selari dengan pandangan golongan orientaslis yang meletakkan budaya barat sebagai paksi budaya dan tamadun tinggi dan yang lain itu oriental atau asing dan harus diletakkan di tempatnya sahaja,” jelas Saiee.

Bicara Orang Muda ...ruang karyawan muda luah perasaan

2011-01-24T00:16:00.000-08:00

TIGA hari menjelang 2011, Persatuan Karyawan Sastera Sarawak (Pekasa) menganjurkan Bicara Orang Muda atau singkatannya B.O.M yang dilihat salah satu usaha 'mengebom' ataupun mungkin menghentam atau juga cara melepaskan apa-apa yang terbuku di hati terhadap dunia kesusasteraan di Bumi Kenyalang.

Setiap panel (seramai empat orang) termasuk pengerusi B.O.M menggunakan peluang itu sebaik mungkin untuk menyurakan rasa tidak puas hati dalam banyak hal.

Yang utama, mereka berusaha menjentik hati pihak-pihak tertentu untuk lebih memberikan tumpuan dan perhatian kepada penulis muda (penulisbaru ataupun sudah berusia tetapi baharu menulis?).

Lebih-lebih lagi kalangan auidens yang hadir bukannya calang-calang orang. Kesemuanya (tanpa perlu menyatakan nama) merupakan orang yang terlibat secara langsung dalam perkembangan dan pemerkasaan bahasa, sastera dan budaya di Darul Hana ini. Memang apa-apa yang diutarakan sedikit-sebanyak berupaya menjentik hati kalangan audiens.

Keseluruhannya, perkara yang banyak diketengahkan adalah tentang ruang dan peluang yang terbatas bagi kalangan penulis muda untuk berkarya. Antaranya, wujud perbezaan antara penulis Sarawak, Sabah dan Semenanjung.

Dengan kata lain, penulis Sarawak tidak begitu dikenali oleh tanah seberang (Semenanjung). Tidak kurang pula dikatakan penulis muda tidak diberikan peluang untuk membentangkan kertas kerja.

Melihat kenyataan ini, Bendahari Gabungan Persatuan Penulis Nasional Malayais (Gapena), Haji Hamzah Hamdani seolah-olah mencabar agar penulis di negeri ini (terutama) Pekasa mengadakan satu seminar di Kuala Lumpur dengan mengetengahkan penulis Sarawak sebagai panel.

“Cari dana dan buat seminar di Kuala Lumpur. Biar penulis Sarawak yang bercakap dan bercerita tentang penulisan di Sarawak. Kita akan dengar. Dengan ini, penulis di sana (Semenanjung) akan mengenali penulis di sni,” katanya.

Walaupun diluahkan semasa mengulas sekali gus menutup B.O.M, namun dengan pengalamannya bertugas di Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak, khususnya sebagai Pengarah, maka cabaran ini harus disahut oleh penulis muda Sarawak. Ini ada benarnya kerana jika “...jika kita tidak ketengahkan diri, orang lain tidak akan kenal dengan kita.”

Mengenai B.O.M, Haji Hamzah tertarik apabila melihat orang muda bercakap yang menunjukkan bahawa mereka (penulis muda) sudah banyak peningkatan, dan mereka lebih agresif.

Katanya, “Sudah banyak peluang diberikan kepada penulis muda. Rebut peluang yang ada dan berusaha baiki karya. Ini penting.”

Mengenai adanya pilih kasih dalam pemilihan pemenang Hadiah Sastera Perdana, katanya, perkara itu tidak wujud kerana panel hanya melihar karya itu sendiri dan bukan melihat karya itu dihasilkan oleh orang Sarawak, Sabah atau Semenanjung.

Mengenai rasa tidak puas hati sesetengah pihak tentang kemenangan empat penulis Sarawak dalam Hadiah Sastera Perdana baru-baru ini, Dahiri Saini pula menjelaskan, pada 2002004/5, seramai tiga penulis Sarawak menang hadiah itu, tetapi tidak ada sesiapa yang menyatakan rasa tidak puas hati.

“Isu ini sebenarnya tidak patut timbul,” kata Dahiri sambil menjelaskan bahawa tanpa DBP, orang tidak akan kenal dirinya adalah penulis.

Dalam B.O.M, Dahiri turut menyatakan rasa kecewanya apabila melihat banyak buku yang dihasilkannya masih berlambak dan tidak terjual.

Oleh itu, dia mencadangkan agar Pekasa mewujudkan jawatankuasa khas untuk memasarkan buku penulis.

“Saya melihat Pekasa harus membeli buku yang dihasilkan oleh ahlinya dengan harga semurah mungkin untuk dijual semula. Ketika menulis, kita harus ada strategi pasaran. Ketahui apakah yang dimahukan oleh khalayak?”

Sementara itu, Mohd Ali menjelaskan, seseorang penulis harus mencipta nama dahulu (menang peraduan), baru orang lain mengenali dan seterusnya menghargai apa-apa yang dihasilkan.

“Saya sebelum ini rasa terpinggir juga. Saya terlibat dengan penulisan melalui peraduan Esei Standart Malaysia. Saya menang. Kemudian, saya menambah ilmu pengetahuan dengan mengikuti bengkel pertama saya anjuran Jabatan Kesenian Sarawak pada 2005/2006. Di situ saya jumpa SM Zakir dan Rahimidin Zahari.

“Bagi mengembangkan bakat, saya mengeluarkan wang sendiri pergi ke Kuala Lumpur untuk menyertai bengkel Kelab Penulis Zaharah Nawawi (Kepezi) di Kuala Lumpur. Sebab itu karya saya banyak tersiar di Kuala Lumpur berbanding di Sarawak.”

Mengenai pemerkasaan bahasa, dengan nada yang tinggi dan kecewa, dia menyatakan bahawa orang yang mengajak memartabatkan bahasa Melayu tidak mencerminkan dia menggunakanm bahasa Melayu.

“Ketika program yang berkaitan bahasa Melayu, Bulan Bahasa dan sebagainya, masih ada yang menggunakan bahasa Inggeris. Jika dia juga menggunakan bahasa Inggeris, bagaimana orang lain nak ikut serta gunakan bahasa Melayu?

“Jika sektor awam tidak menggunakan sepenuhnya bahasa Melayu, bagaimana nak mengajak sektor swasta guna bahasa Melayu? Bagi saya, sebagai badan bertanggungajawab dalam bahasa Melayu, haramkan penggunaan bahasa Melayud di Dewan Bahasa dan Pustaka. Ini kerana kedudukannya sebagai pejuang bahasa.”

Sementara itu, Rosani Hiplee pula diajukan beberapa persoalan tentang pencarian seseorang penulis – adakah mencari kepuasan, sanjungan atau honorarium?

“Kadang-kadang persoalan mempunyai jawapan sendiri. Jawapan untuk soalan ini terlalu umum. Terserah kepada individu penulis itu sendiri,” katanya.

Mengenai proses penulisan katanya, “Penulisan merupakan proses menulis resah yang membahagiakan. Sebelum menulis, saya berasa resah selagi tidak meluahkan apa-apa yang dirasakan.”

Penulis di negara ini katanya, sukar untuk mendapat tempat khusus berbanding di negara lain. Di sana (negara luar), filem mengambil beberapa puisi sebagai petikan.

“Berdasar pengalaman, kebarangkalian pelajar (anak muda) tidak minat puisi mungkin ada sebab dalam proses pengajaran dan pembelajaran di sekolah, guru cuma mengajar. Guru ini (sastera) bukan dari aliran sastera.”

Menurutnya, untuk berjaya, seseorang penulis harus berpegang kepada satu genre sahaja sebelum mengembangkan bakat ke genre lain.

Jika gagal menghantar karya, seseorang harus hantar ke media lain. “Dahulu, saya cari media untuk menyalurkan karya. Saya menyertai peraduan dan menghantar karya ke Dewan Siswa. Kita mesti berani mencuba. Jangan berhenti berusaha.”

Giliran Mohd Faizal Jamil, dia banyak menyatakan bahawa sebagai kakitangan DBP, dia tetap perlu bersaing dengan penulis sedia ada yang bukan kakitangan badan berkenaan.

“Ini adalah cabaran. Saya tidak ambil kesempatan bekerja di DBP. Sepanjang berkarya, saya buat secara senyap-senyap. Sebenarnya penulis luar lebih beruntung. Karya saya perlu juga melalui tapisan sebelum diterbitkan. Saya jarang diberikan peluang untuk menunjukkan bakat.

“Walaupun demikian, sentiasa ada kakitangan DBP ytang memberikan semangat untuk menulis. Keutamanaan untuk kakitangan DBP adalah tidak benar,” katanya yang mula terlibat dalam sastera apabila diambil bekerja di DBP pada 2000 setelah tamat kontrak sebagai artis rakaman di NAR Record di Kuala Lumpur.

“Mula-mula saya ditempatkan di kedai buku DBP. Di sekeliling adalah buku. Di situ saya membaca beberapa puisi. Di situ timbul minat terhadap sastera. Saya mula menulis walaupun tidak mendapat asuhan DBP menjadi penulis.”

Dalam diam-diam dia menyertai Puisi Hari Kualiti pada 2001 di Kuala Lumpur. Mendapat tempat ketiga. Sejak itu, hampir setiap tahun menang hinggakan ada yang mengatakan dia tidak perlu lagi menyertai peraduan itu.

Faizal dalam B.O.M turut menyatakan rasa kecewa kerana penulis muda jarang diberikan ruang untuk menghasilkan kertas kerja dan seterusnya membentangkannya kepada khalayak.

Setelah kejayaan B.O.M siri pertama, Pekasa akan mengadakan kegiatan serupa pada masa akan datang. Sekali gus, memberikan lebih ruang kepada penulis muda mengetengahkan idea dan meluahkan perasaan yang terbuku demi kebaikan.

Utusan Sarawak, 22 Januari 2011

Bahasa sebagai asas komuniti

2011-01-06T23:14:00.000-08:00

KEPELBAGAIAN dalam masyarakat dari segi bahasa bermakna juga kepelbagaian dalam aspek-aspek budaya yang lain. Ini disebabkan setiap bahasa berasaskan sekumpulan orang yang menggunakannya sebagai alat berkomunikasi antara mereka dan alat melahirkan fikiran dan mewujudkan aspek-aspek budaya.

“Kumpulan orang yang seperti inilah yang kita namakan komuniti bahasa. Istilah komuniti bahasa (language community) juga membawa makna komuniti orang yang pada asasnya mempunyai cara hidup dan berbagai-bagai aspek budaya, yang bersifat kebendaan dan bukan kebendaan, yang sama.

“Secara am, kita menyebut komuniti yang berkenaan sebagai suku kaum. Dengan demikian, asas sesuatu kaum adalah bahasanya. Bertitik tolak dari bahasa, setiap suku kaum mempunyai aspek-aspek budaya sendiri,” kata Profesor Emeritus Dato' Dr. Asmah Haji Omar membentangkan Bahasa dan Sastera Sukuan Sebagai Sumbangan Peningkatan Penyatuan Masyarakat Pelbagai Kaum sempena Kolokium Bahasa dan Sastera Pelbagai Kaum 2010 baru-baru ini.

Menurutnya melalui bahasa juga, setiap suku kaum mempunyai cara mengungkapkan pengertian dan tafsirannya mengenai alam sekelilingnya dengan caranya sendiri, kerana bahasanya memungkinkan dia berbuat demikian.

Dengan itu, jelasnya, ahli-ahli sesuatu kaum dapat memberi gambaran tentang alam fizikal, yakni kawasan geografinya, dan juga gambaran tentang tingkah laku manusia dan cara berfikir mereka melalui bahasanya sendiri.

“Dengan begitu banyaknya komuniti bahasa, dan dengan itu suku kaum, yang ada di Malaysia, maka persepsi pertama yang ada pada sesiapa pun, terutama sekali yang belum pernah datang ke Malaysia, ialah perbezaan lahir yang nyata antara suku-suku kaum itu.

“Orang luar sering tertanya bagaimanakah suku-suku kaum ini berhubung dan dengan itu mendekati satu sama lain. Jawapan yang standard ialah kita mempunyai bahasa bersama, iaitu bahasa Melayu, yang dikenal juga sebagai bahasa Malaysia,” katanya.

Bahasa sebagai sumber sejarah budaya komuniti

Menurut Profesor Asmah, jika bahasa dianggap hanya sebagai alat berhubung satu sama lain, yakni alat komunikasi, maka komunikasilah sahaja fungsinya.

“Komunikasi bermakna menyampaikan maklumat dari penutur A kepada penutur atau kumpulan penutur B. Itulah makna komunikasi dan keperluannya kepada manusia. Komunikasi yang seperti itu merupakan hubungan luaran sahaja, seperti halnya kita berkomunikasi dengan komputer apabila kita melayari laman web.”

Katanya, dalam penyatuan masyarakat pelbagai kaum, komunikasi hendaklah lebih daripada setakat permukaan kulit. Komunikasi melalui bahasa hendaklah dapat membawa kepada hormat-menghormati antara suku kaum, dan sikap ini dapat dibina dengan menghormati budaya suku kaum lain yang hidup bersama dalam masyarakat yang besar. Budaya dan tradisi sesuatu suku kaum itu tersimpul dalam bahasanya.

Ujarnya, rekod bertulis yang memberi gambaran tentang sejarah komunikasi bahasa, terutama sekali dari segi alam lingkungan hidup ahli-ahlinya serta juga hidup serta hasil fikiran dan gambaran emosi mereka merupaskan kaedah yang baru dalam sejarah tamdun manusia.

“Apakah berlaku sebelum adanya rekod bertulis itu? Ketiadaan gambaran yang jelas mengenai keadaan komuniti bahasa sebelum adanya rekod bertulis juga berlaku pada komuniti bahasa bukan sahaja di Malaysia, bahkan juga di seluruh dunia.

“Bagaimanakah kita memperolehi pengetahuan tentang keadaan komuniti prasejarah tanpa rekod bertulis? Ada dua cara, iaitu melalui arkeologi dan bahasa. Tetapi arkeologi memberi maklumat yang terhad yang tergambar pada benda-benda konkrit yang merupakan peninggalan lama, seperti bangunan atau bahagian-bahagian bangunan dan artifak-artifak yang diperbuat daripada batu, tembaga dan sebagainya.”

Bahan-bahan itu katanya, tidak dapat menggambarkan aspek-aspek pemikiran, sususan masyarakat dan cara hidup orang yang terlibat lebih daripada apa-apa yang dapat dipandangan dengan mata.

“Dengan itu, kita tidak dapat beralih kepada cara yang kedua, iaitu bahasa. Dalam bahasalah tersimpulnya sejarah sesuatu komuniti itu dari awal hingga akhir. Melalui aspek-aspek dalam bahasalah kita dapat memperolehi sejarah perkembangan sesuatu komuniti itu, gambaran alam dan cara hidup serta perasaan dan emosi orang-orangnya sehingga kepada yang sehalus-halusnya, sistem kepercayaan dan hasil pemikiran yang bersifat falsafah hidup serta peraturan hidup mereka, dan sebagainya.”

Utusan Sarawak, 8 Januari 2011

Keserumpunan bahasa dan orangnya

2011-01-06T23:12:00.000-08:00

PROFESOR Emeritus Dato' Dr. Asmah Haji Omar menjelaskan, lazimnya, apabila orang bercakap tentang keserumpunan bahasa, maksudnya terbatas kepada adanya persamaan antara bahasa yang dapat dilihat secara lahir.

Katanya, “Misalnya, ada persamaan antara bahasa Iban rumah dengan bahasa Melayu rumah, atau nama bahasa Iban panjai dengan bahasa Melayu panjang. Juga cara menghitung orang Iban sama dengan cara menghitung orang Melayu. Jika orang Melayu menghitung dari satu hinga kepada ribu, demikian juga halnya dengan orang Iban.”

Pada masa yang sama jelasnya, terdapat juga perbezaan antara kedua-dua bahasa ini, terutama sekali dalam kosa katanya. Berdasarkan hitungan leksikostatistik (yang dilakukan pada kosa kata asasi atau basic core vocabulary), antara bahasa Iban dengan bahasa Melayu terdapat kira-kira 65 peratus persamaan.

Persamaan ini jauh lebih tinggi daripada bahasa Iban, lebih dekat dengan bahasa Melayu dibandingkan dengan perkaitan antara bahasa Melayu dengan bahasa Jawa, katanya dan menambah, perbandingan yang seperti ini boleh dilakukan ke atas mana-mana bahasa yang berasal dari keluarga atau rumpun yang sama.

“Ciri-ciri persamaan antara bahasa merupakan petunjuk warisan bersama, yakni ada nenek moyang yang sama. Dalam jargon linguistik bahasa-bahasa itu berasal dari bahasa purba (proto-language) yang sama. Perbezaan pula menggambarkan perkembangan yang berlaku pada tiap-tiap bahasa itu mereka berpisah satu sama lain dan dengan demikian bermigrasi meninggalkan kawasan induk.

“Sebenarnya bahasa tidak berpisah dengan sendirinya. Yang berpisah itu adalah penuturnya. Mereka bermigrasi meninggalkan tempat asal dan mencari tempat kediaman yang lebih selesa bagi diri dan keluarga.

“Mereka keluar dari tempat asal secara berpuak-puak dan mendirikan komuniti bahasa yang baru di tempat lain. Perkaitan antar abahasa-bahasa serumpun bermakna bahawa pada suatu masa dahulu kala, bahasa-bahasa ini mempunyai bahasa induk yang sama,” katanya.

Kefahaman antara komuniti

Kata Asmah, “...para penyelidik lingustik berminat mengkaji bahasa-bahasa serumpun dari segi sistem bahasa: fonologi (bunyi), nahu, dan perbendaraan kata. Mereka menghasilkan penulisan yang lengkap (dalam bentuk tesis dan buku). Dari usaha mereka itu, timbullah hasil-hasil lain seperti kamus, buku-buku untuk pengajaran bahasa dalam kelas POL, dan juga lebiuh akademik, iaitu karya-karya perbandingan bahasa, yang juga meliputi rekonstruksi bahasa induk.”

Semuan hasil kajian jelasnya, memang baik dan membantu dalam memperkenalkan bahasa komuniti-komuniti serumpun kepada masyarakat Malaysia pada amnya. Usaha-usaha itu patut diteruskan, dan boleh dianggap sebagai usaha dalam kajian bahasa-bahasa serumpun di Malaysia.

“Kebanyakan ahli lingustik yang mengusahakan kajian yang seperti ini tidak memahami bahasa yang dikaji itu. Kepakaran mereka terletak pada pengetahuan tentang sistem dan struktur bahasa. Dari segi makna bahasa, barangkali mereka memahami perkataan-perkataan secara terpisah, dan luar dari konteks penggunaannya.

“Jika mereka dapat bercakap dalam bahasa yang dikaji, pengetahuan bahasa hanya sekadar menggunakan ayat-ayat mudah dalam pertuturan sahaja. Kefahaman yang lebih mendalam tentang cara berfikir, perasaan dan emosi, dan juga aspek-aspek yang halus dalam budaya komuniti yang dikaji itu tidak ada, disebabkan mereka tidak betul-betul mencuba mendalami bahasa komuniti berkenaan,” jelasnya.

Utusan Sarawak, 8 Januari 2011

Menilik proses pengukuhan budaya

2011-01-03T19:32:00.000-08:00

TERDAPAT tiga mekanisme utama bagaimana pemartabatan bahasa dan sastera dapat meningkatkan keutuhan budaya se-Malaysia. Pertama, menerusi kewujudan citra perpaduan yang dipupuk natijah daripada penggunaan bahasa komunikasi sepunya, iaitu bahasa Melayu. Kedua, menerusi penerapan jati diri hasil daripada penghayatan sejarah dan nilai ketatanegaraan dalam komponen sastera kebangsaan.

Dr. Ramzah Dambul pada Kolokium Bahasa dan Sastera Pelbagai Kaum 2010 baru-baru ini menjelaskan, tatkala kedua-dua aspek tersebut berjaya diolah, maka akan terbitlah mekanisme ketiga iaitu penataran semangat patriotisme susulan daripada percikan kombinasi rasa kekitaan dan kebanggaan pada identiti asli milik mereka.

Menurutnya, konsep negara-bangsa, yang mula terbit dalam wacana siasah antarabangsa pada beberapa dasawarsa terakhir abad ke-20, merupakan satu manifestasi pengukuhan budaya bangsa sesebuah negara.

“Konsep ini menggagaskan bahawa kumpulan rakyat sesebuah pemerintahan mempunyai satu bentuk ketaatan yang saling mengikat antara stau sama lain, realtif kepada identiti negara yang dihuni. Ini berbeza dengan zaman sebelum negara-bangsa, yang memperlihatkan kepelbagaian ragam ketaatan rakyat sesbeuah wilayah.

“Bukti kepada kejayaan ini dapat dilihat kepada keutuhan tamadun Jepun yang terpupuk dan terpelihara sejak zaman Meiji, kegemilangan kesatuan negara China yang telah merentas pelbagai dinasti, serta keutuhan beberapa contoh kerajaan Barat yang berjaya memacu tamadun fizikalnya dengan efektif, mislanya Great Britain yang memulakan revolusi industri dan resolusi hijau pada penghujung abad ke-19.

“Salah satu kunci yang menunjangi pencapaian-pencapaian tersebut ialah kerana wujudnya dasar bahasa dan sastera sepunya di peringkat nasional. Ia sekali gus boleh mencatu pemikiran dan jalur idealisme sekalian warga untuk berpusat kepada satu hala yang sama,” katanya.

Justeru jelasnya, pemartabatan satu skema bahasa dan sastera kebangsaan yang homogen boleh merintis kepada pemgukuhan pelbagai cabang dan dimensi budaya sesebuah negara, yang merangkumi aspek politik, sosioekonomi dan sosiobudaya.

“Bagaimanakah pula tiga mekanisme tersebut dapat dioperasikan secara tuntas supaya dapat menatar matlamat budaya yang disasarkan? Ia dapat dilaksanakan menerusi dasar pendidikan dan iltizam politik, kerana kedua-dua aspek ini adalah teras kepada hala tuju sesebuah negara.”

Tambahnya, pendidikan berfungsi untuk melentur dan membentuk generasi muda supaya kelak membesar sebagai warga yang ampuh dengan elemen-elemen budaya seperti gagasan Kroeber dan Kluckhon.

Manakala, iltizam politik daripada penguas apemerintahan (sama da di peringkat persekutuan, negeri, mahupun unit-unit pentadbiran yang lebih kecil) akan mengolah dan memurnikan dasar-dasar penting negara.

“Inilah yang bakal mencorakkan kesepaduan arah tuju kurikulum dan modus pendidikan. Dalam hal ini, pendidikan adalah faktor perantara kepada matlamat yang ingin dicapai. Manakala, ilrizam politik adalah prasyarat yang bertindak sebagai faktor pencetus yang memulakan proses dan modus operasi. Kedua-dua faktor haruslah wujud serentak, dan saling mendokong antara stau sama lain.”

Bahasa dan sastera kebangsaan dalam konteks Memartabatkan Bahasa dan Sastera Kebangsaan dalam Upaya Mempertingkat Ketahanan Budaya se-Malaysia merujuk kepada bahasa Melayu sebagai paksi.

Bahasa ini telah lama tumbuh dalam diri warga Malaysia dan subur berfungsi sebagai alat pemikiran rakyat Malaysia dalam pelbagai aspek kehidupan. Ini merujuk kepada elemen kedua dan ketiga bagi definisi budaya (Kroeber dan Kluckhon, 1952).

Tiga landasan lazim yang boleh mengungkap pengertian budaya oleh Kroeber dan Kluckhon ialah pertama, cita rasa yang anggun terhadap bidang kesenian halus dan kemanusiaan (juga dikenali sebagai budaya tinggi).

Kedua, satu bentuk integrasi di antara ilmu, kepercayaan dan tingkah laku yang terhasil daripada kapasiti pemikiran simbolik serta pembelajaran sosial.

Ketiga, satu aset perkongsian bersabit dengan sikap, nilai, matlamat dan amalan yang dipegang bersama oleh sesebuah institusi, organisasi atau kumpulan.

“Berdasarkan rumusan dua sarjana ini, konteks budaya secara amnya merangkumi cita rasa estetik dan kemanusiaan, ilmu dan pemikiran, serta norma dan etika kehidupan. Maksudnya, budaya adalah satu dimensi yang lengkap untuk menggambarkan ketamadunan sesebuah komuniti dan negara.

“Keraguan yang berbangkit – bolehkah elemen bahasa dan sastera menjadi tunjang pengangkat bagi satu aspek segadang budaya? Atau, dalam konteks spesifik, mampukah bahasa dan sastera kebangsaan mempertingkat budaya se-Malaysia?,” ujarnya.

Utusan Sarawak, 1 Januari 2011

Bicara Eksekutif 2010: Kebudayaan dan Kesusasteraan Dalam Pembangunan Modal Insan

2010-10-15T20:31:00.000-07:00

DATO' A. Aziz Deraman (duduk tengah) bersama-sama isteri (dua dari kiri),
Jiso Rutan (kiri sekali),Haji Saini Lihi (dua dari kanan)
dan Dr. Awang Azman Awang Pawi (kanan sekali).

RENCANA I: Kebudayaan, kesusasteraan khazanah pembangunan modal insan

RADIN AZHAR HAJI AHMAD

KETERPINGGIRAN kebudayaan dan kesusasteraan – dua khazanah yang merupakan asas pembangunan sesebuah peradaban kian terasa. Mungkin kerana kefahaman sempit konsepnya masih wujud atau sikap semula jadi manusia yang tidak mahu mengukuhkan tradisi keilmuan dan pemikiran. Setelah 50 tahun mereka, masyarakat masih menganggap kebudayaan dan kesusasteraan sinonim dengan seni.

Tokoh Budayawan, Dato' A. Aziz Deraman berkata, “Kita sedang berhadapan dengan krisis keyakinan dan terkikisnya kekuatan jati diri terhadap tradisi kebudayaan yang besar yang kita miliki dan betapa banyaknya pedoman pembinaan modal insan di dalam menjadi terbiar. Di Malaysia, gagasan 1Malaysia menuntut perspektif kebudayaan secara menyeluruh.”

Menurutnya, dalam kebudayaan, falsafah dan pemikiran merupakan salah satu aspek yang penting dan di situ terletaknya kedudukan bahasa dan sastera – alat pembinaan tamadun atau peradaban.

“Peradaban sesuatu bangsa tidak boleh dibina melalui bahasa asing kerana itulah jalan pilihan yang snagat lemah. Bahasa asing bukan segala-galanya untuk pengisian peradaban sendiri. Kalau bahasa lemah, segala ilmu ikut lemah dan apabila ilmu lemah, peradaban bangsa akan ikut menjadi lemah.

“Upaya perlu digerakkan ke arah pemasyarakatan dan pembudayaan yang lebih berkesan. Semua sektor, pihak dan lapisan masyarakat perlu dihayati. Kita ada agenda membina bangsa khususnya membentuk generasi muda yang mempunyai nilai-nilai budaya yang tinggi sebagai teras ke arah melahirkan modal insan cemerlang. Sekali gus peradaban bangsa,” katanya.

Dato' A. Aziz Deraman berkata demikian dalam ceramahnya berjudul Kebudayaan dan Kesusasteraan Dalam Pembangunan Modal Insan pada Bicara Eksekutif 2010 sempena Bulan Bahasa Kebangsaan Peringkat Negeri Sarawak di Balai Budaya Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak baru-baru ini. Ahli Lembaga Pengelola DBP, Datu Haji Adi Badiozaman Tuah, Pengarah DBP Cawangan Sarawak, Juso Rutan, Pemangku Pengarah Jabatan Kebudayaan dan Warisan Negara, Sarawak, Haji Saini Lihi dan Dr. Awang Azman Awang Pawi turut hadir.

RENCANA II: Transformasi Sosio-Budaya

Katanya, transformasi sosio-budaya dalam pembangunan modal insan bukan mudah dicapai. Manusia mungkin berjaya mendapat latihan di bidang profesionalisme, ilmu pengetahuan, kemahiran teknikal dan sebagainya tetapi faktor dalaman yang bersifat rohani akan menentukan sikap, pendangan dan perilaku seseorang.

“Nilai-nilai sosio-budaya pula bersifat abstrak meskipun mudah disebut. Walaupun demikian, kefahaman dan amalan boleh ditingkatkan melalui perancangan dan pelaksanaan program yang tersusun dengan pendekatan dan strategi yang diatur mengikut sesuatu kelompok khalayak itu.”

Di Malaysia jelasnya, kepelbagaian masyarakatnya dengan kehidupan budaya, adat resam, bahasa masing-masing boleh mengakibatkan masalah sosial di kalangan generasi muda. Jadi, pendekatan membangunkan modal insan cemerlang itu tentu menuntut pendekatanyang lebih komprehensif.

“Jika mungkin struktur politik, pengurusan tadbir urus kerajaan hendaklah kekal berjiwa rakyat dan sikap keprihatinan pula dibentuk untuk penghayatan di semua peringkat. Peradaban bangsa Malaysia akan kukuh terbina dengan jaminan dasar yang berteraskan semangat Perlembagaan, Rukun Negara, matlamat ekonomi, pendidikan, kebudayaan dan perubahan strategi mengikut masa dan kelompok.

“Dalam keadaan bagaimana sekalipun, modal insan tetap bergantung kepada tahap budaya ilmu yang diperoleh. Kuasa abad ke-21 dikatakan sebagai kekuasaan terhadap kekayaan harta, kekuatan perang dan keganasan dan kuasa juga terletak kepada ilmu pengetahuan,” jelasnya.

Ujarnya, nilai dan sikap juga ditandai keprihatinan terhadap kecergasan fizikal seseorang individu misalnya kuat kerja, kerajinan, ketekunan melakukan sesuatu, kemajuan minda, intelektual, anjakan pemikiran dan nilai rohaniah terutama di kalangan generasi baru Malaysia yang terdidik di bawah sistem pendidikan.

Sikap memandang ke hadapan atau pandang keluar, kukuh bersaing, menjalin kesepakatan, mandiri, pedoman dari kejayaan orang lain, ketahanan, inisiatif dan sikap mahu melangkah ke hadapan dengan mendukung nilai tempatan berakarkan Malaysia dan pandangan luas berakalkan antarabangsa serta sedar akan cabaran global.

“Sesungguhnya peringkat perubahan budaya itu boleh kita lihat pada individu, keluarga dan masyarakat keseluruhannya. Di peringkat individu dengan dengan adanya program bina insan yang baik membolehkan timbulnya disiplin, setiakawan, jihad nafsu, menghargai masa, baik tingkah laku, berilmu, berdikari, sihat, mulia akhlak dan nilai-nilai kesempurnaan seorang insan.”

Keluarga pula katanya, terbentuk dari isntitusi perkahwinan dengan segala adat dan adabnya dan banyak terjadi proses pendidikan tidak rasmi dalam lingkungan komuniti. Pemasyarakatan dan pembudayaan yang lazimnya dilalui sesebuah masyarakat tetap mempengaruhi sikap dan pandangan individu.

“Jika lebih banyak ditonjolkan persamaan, maka perbezaan akan semakin terketepi. Kepelbagaian di Malaysia memerlukan kedua-dua proses tersebut dilakukan dengan bijak agar faham perkauman dapat dikikiskan.

“Kita juga memerlukan gerak inisiatif masyarakat yang berupaya membawa pembaharuan dan perubahan, antaranya inisiatif yang mengubah minda dan sikap yang sentiasa mengejar kecemerlangan, amalan etika luhur dan nilai murni, tenaga manusia yang dilengkapkan pengetahuan dan kemahiran, budaya kerja berlandaskan prestasi atau pencapaian dan kepemimpinan,” tambahnya.

RENCANA 2 - Kebudayaan dalam pembangunan sosial

KEBUDAYAAN dan kesusasteraan laksana perbendaharaan tersembunyi dalam peradaban sesuatu bangsa dan umat manusia yang mencitrakan cernaan kemajuan minda dan tahap pemikiran mereka.

“Kebudayaan dan manusia atau masyarakatnya tidak boleh dipisahkan kerana tanpa masyarakat, tidak akan ada budaya.

Di Malaysia, matlamat utama pembinaan kebudayaan kebangsaan ialah perpaduan bangsa dan negara, selain pembinaan keperibadian kebangsaan atau jati diri dan keseimbangan pembangunan sosio-ekonomi dengan aspek kerohanian dan kemanusiaan,” kata Tokoh Budayawan, Dato' Haji A. Aziz Deraman.

Menurutnya, istilah kebudayaan kerap dikelirukan sehingga digunakan secara bertindih atau disamakan dengan kesenian. Ada ratusan takrif kebudayaan dan puluhan cabang kesenian yang merupakan sebahagian daripada kebudayaan.

Kebudayaan jelasnya, membawa makna atau merujuk kepada keseluruhan cara hidup meliputi segala aspek, sama ada berbentuk kebendaan atau bukan kebendaan.

Bidang-bidangnya ialah falsafah dan pemikiran (bahasa, sastera, kepercayaan), nilai, norma (adat resam, istiadat, nilai sosio-budaya), kesenian (seni persembahan, seni tampak) dan aspek kebendaan (bangunan, rumah, istana, peralatan hidup, warisan fizikal sesuatu bangsa).

Katanya, “Kesemuanya berkait dengan manusia dan bagaimana penciptaan atau proses kreatif dan inovatifnya ditentukan akal budi (minda) dan keupayaan modal insannya. Dalam aspek kebudayaan, banyak yang boleh dipelajari dari tradisi falsafah, kesenian dan aspek-aspek kebendaanya.”

“Kerajinan, ketekunan, kesabaran dan banyak nilai terpuji terselit dalam kebudayaan selagi kita tahu memberikan makna dan menghayatinya secara mendalam bahkan boleh membawa kepada seseorang insan itu lebih cemerlang,” katanya.

Dato' A. Aziz Deraman berkata, penekanan pembangunan bukan semata-mata bermaksud pembangunan ekonomi bagi tujuan kesejahteraan hidup sebagai aspek luaran kehidupan kemanusiaan, tetapi juga penekanan membina jiwa dan semangat yang tidak kosong, termasuk semangat kenegaraan, kesatuan, patriotisme dan sebagainya.

“Pembangunan kebudayaan mengisi kekosongan jiwa dengan memenuhi keperluan pembinaan negara dengan penyuburan nilai-nilai budaya positif. Gagasan 1Malaysia tidak dapat dijayakan tanpa perkongsian nilai dan norma yang sama dalam kehidupan berbangsa seperti kecemerlangan, ketabahan, rendah hati, kesetiaan dan sebagainya.

“Teras-teras perpaduannya terletak kepada penerimaan kepelbagaian kita, prinsip-prinsip kenegaraan yang berteraskan Perlembagaan dan Rukun Negara dan keadilan sosial,” katanya.

Pembangunan ekonomi ujarnya, perlu diimbangi dengan pembinaan nilai-nilai budaya dari sudut kemanusiaan, rohaniah dan kebangsaan kesatuan dan perpaduan dalam kehidupan sosial.

“Untuk melahirkan modal insan cemerlang, selain sistem dan dasar pendidikan moden, tujuan pendidikan sepanjang hayat, formal dan tidak formal boleh dicapai sekalipun melalui kesenian yang tercerna dalam bermacam bentuk.

“Misalnya, kesenian etnik atau klasik, kesenian rakyat atau tradisional dan kesenian sezaman termasuk seni bina, muzik, teater, seni lukis, seni kraftangan), kegiatan bahasa, sastera, bengkel keilmuan,” tambahnya.

Di Malaysia, katanya, ikatan kenegaraan dan kebangsaan dikanunkan dalam perlembagaan sebagai tonggak bangsa iaitu tentang status bahasa Melayu sebagai bahasa negara, institusi kesultanan (konsep ketua negara atau ketua negeri), Islam sebagai agama rasmi, kedudukan istimewa orang Melayu dan bumiputera, kewarganegaraan, hak asasi, dan dasar-dasar nasional dalam sistem pendidikan, kebudayaan dan sosial.

“Sifat-sifat negara bangsa adalah berasaskan perkongsian persamaan nilai-nilai umum, bukannya perbezaan, keperibadian bangsa atau negara, kesetiaan politik, keyakinan diri, nilai-nilai akhlak, moral, etika yang kukuh, demokratis, adil, saksama, progresif, makmur, daya saing, daya tahan, tangkas dan dinamis,” jelasnya.

Utusan Sarawak, 16 Oktober 2010

BUDAYA MENCAKUPI SELURUH GAYA HIDUP

2010-10-08T20:56:00.000-07:00

SASTERAWAN Sarawak, Datu Haji Adi Badiozaman Tuah (kanan) memberikan penerangan tentang Tokoh Budayawan, Dato' Haji A. Aziz Deraman yang membicarakan Kebudayaan dan Kesusasteraan Dalam Pembangunan Modal Insan pada Bicara Eksekuitif 2010 sempena sambutan Bulan Bahasa Kebangsaan Peringkat Negeri Sarawak di Balai Budaya Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak di sini, hari ini.

MATLAMAT utama pembinaan kebudayaan kebangsaan ialah perpaduan bangsa dan negara, selain pembinaan keperibadian kebangsaan atau jati diri dan keseimbangan pembangunan sosio-ekonomi dengan aspek kerohanian dan kemanusiaan.

Tokoh Budayawan, Dato' Haji A. Aziz Deraman berkata, istilah kebudayaan kerap dikelirukan sehingga digunakan secara bertindih atau disamakan dengan kesenian.

Menurutnya, ada ratusan takrif kebudayaan dan puluhan cabang kesenian yang merupakan sebahagian daripada kebudayaan.

“Kebudayaan membawa makna atau merujuk kepada keseluruhan cara hidup meliputi segala aspek, sama ada berbentuk kebendaan atau bukan kebendaan.

“Bidang-bidangnya ialah falsafah dan pemikiran (bahasa, sastera, kepercayaan), nilai, norma (adat resam, istiadat, nilai sosio-budaya), kesenian (seni persembahan, seni tampak) dan aspek kebendaan (bangunan, rumah, istana, peralatan hidup, warisan fizikal sesuatu bangsa).

“Kerajinan, ketekunan, kesabaran dan banyak nilai terpuji terselit dalam kebudayaan selagi kita tahu memberikan makna dan menghayatinya secara mendalam bahkan boleh membawa kepada seseorang insan itu lebih cemerlang,” katanya.

Beliau berkata demikian dalam Bicara Eksekutif 2010 berjudul Kebudayaan dan Kesusasteraan Dalam Pembangunan Modal Insan sempena sambutan Bulan Bahasa Kebangsaan Peringkat Negeri Sarawak yang dipengerusikan oleh Datu Haji Adi Badiozaman Tuah di Balai Budaya Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak, di sini hari ini.

Pengarah DBP Cawangan Sarawak, Jiso Rutan, Pemangku Pengarah Jabatan Kebudayaan, Kesenian Negara, Sarawak, Haji Saini Lihi dan Dr. Awang Azman Awang Pawi turut hadir.

Dato' A. Aziz Deraman berkata, penekanan pembangunan bukan semata-mata bermaksud pembangunan ekonomi bagi tujuan kesejahteraan hidup sebagai aspek luaran kehidupan kemanusiaan, tetapi juga penekanan membina jiwa dan semangat yang tidak kosong, termasuk semangat kenegaraan, kesatuan, patriotisme dan sebagainya.

“Pembangunan kebudayaan mengisi kekosongan jiwa dengan memenuhi keperluan pembinaan negara dengan penyuburan nilai-nilai budaya positif. Gagasan 1Malaysia tidak dapat dijayakan tanpa perkongsian nilai dan norma yang sama dalam kehidupan berbangsa seperti kecemerlangan, ketabahan, rendah hati, kesetiaan dan sebagainya.

“Teras-teras perpaduannya terletak kepada penerimaan kepelbagaian kita, prinsip-prinsip kenegaraan yang berteraskan Perlembagaan dan Rukun Negara dan keadilan sosial,” katanya.

Pembangunan ekonomi ujarnya, perlu diimbangi dengan pembinaan nilai-nilai budaya dari sudut kemanusiaan, rohaniah dan kebangsaan kesatuan dan perpaduan dalam kehidupan sosial.

“Untuk melahirkan modal insan cemerlang, selain sistem dan dasar pendidikan moden, tujuan pendidikan sepanjang hayat, formal dan tidak formal boleh dicapai sekalipun melalui kesenian yang tercerna dalam bermacam bentuk.

“Misalnya, kesenian etnik atau klasik, kesenian rakyat atau tradisional dan kesenian sezaman termasuk seni bina, muzik, teater, seni lukis, seni kraftangan), kegiatan bahasa, sastera, bengkel keilmuan,” tambahnya.

Di Malaysia, katanya, ikatan kenegaraan dan kebangsaan dikanunkan dalam perlembagaan sebagai tonggak bangsa iaitu tentang status bahasa Melayu sebagai bahasa negara, institusi kesultanan (konsep ketua negara atau ketua negeri), Islam sebagai agama rasmi, kedudukan istimewa orang Melayu dan bumiputera, kewarganegaraan, hak asasi, dan dasar-dasar nasional dalam sistem pendidikan, kebudayaan dan sosial.

“Sifat-sifat negara bangsa adalah berasaskan perkongsian persamaan nilai-nilai umum, bukannya perbezaan, keperibadian bangsa atau negara, kesetiaan politik, keyakinan diri, nilai-nilai akhlak, moral, etika yang kukuh, demokratis, adil, saksama, progresif, makmur, daya saing, daya tahan, tangkas dan dinamis,” jelasnya.

Utusan Sarawak, 9 Oktober 2010

RUANG PENULIS SIMUNJAN BERKARYA

2010-10-08T01:22:00.000-07:00

PERSATUAN Karyawan Sastera Sarawak (Pekasa) Simunjan ditubuhkan dengan harapan untuk mewujudkan ruang dan peluang kepada penulis di daerah berkenaan untuk melibatkan diri secara aktif dalam bidang penulisan pelbagai genre.

Ketua 1 Pekasa Simunjan, Kemeri Jalani menjelaskan bahawa mungkin melalui persatuan itu, mereka (masyarakat penulis) di Simunjan akan lebih nberani dan giat untuk berkarya.

“Dengan adanya persatuan ini, secara langsung menggambarkan kegiatan kesusasteraan turut menular dan berkembang di Simunjan,” katanya.

Sebelum ini jelas Kemeri, tidak ada persatuan penulis yang ditubuhkan secara rasmi, namun penggiat-penggiat sastera tetap aktif walupun bergerak sendirian.

“Sebab itu, kegiatan kesusasteraan di sini (Simunjan) seperti tidak ada,” katanya dan menambah, umumnya masyarakat penulis dan peminat sastera berminat menyertai Pekasa Simunjan.

Katanya, “Sebahagian besar mereka berharap dengan adanya Pekasa Simunjan, kegiatan kesusasteraan di sini (Simunjan) akan semakin berkembang. Mereka juga berharap persatuan ini akan memberi banyak manfaat dan ruang kepada mereka untuk berkarya dengan lebih terbuka.”

Mengenai sasaran Pekasa Simunjan, Jelas Kemeri, untuk jangka pendek, ahli jawatankuasa yang dipilih berusaha untuk memantapkan persatuan berkenaan dalam aspek dalaman (pengurusan).

“Dengan pengurusan yang sistematik, persatuan akan menjadi kuat. Untuk jangka panjang, kita berusaha untuk menambah keahlian kepada khalayak yang lebih terbuka.

“Pada masa yang sama, kita akan merancang beberapa aktiviti dengan tujuan untuk mengumpul dana bagi pengurusan persatuan dengan lebih berkesan,” tambahnya.

Beliau berharap dengan adanya Pekasa Simunjan, semua pengiat sastera di daerah berkenaan berganding bahu untuk menghidup dan menggiatkan lagi aktiviti kesusasteraan dan kebahasaan di Simunjan.

“Saya juga berharap setiap aktiviti yang akan diadakan mendapat sokongan padu daripada para pemimpin (Ahli Parlimen dan Ahli Dewan Undangan Negeri), peminpin tempatan, masyarakat penulis, masyarakat umum dan sesiapa sahaja,” katanya.

Bagi menyokong aktiviti yang dianjurkan oleh Pekasa Simunjan, Ahli Parlimen Batang Sadong, Hajah Nancy Syukri membiayai sepenuhnya Bengkel Penulisan Kreatif yang diadakan di daerah berkenaan baru-baru ini.

Bengkel dua hari yang dikendalikan oleh Hajah Zaharah Nawawi itu merupakan aktiviti pertama dilaksanakan oleh Pekasa Simunjan sejak ditubuhkan dua bulan lalu.

Kata Kemeri, bengkel itu bertujuan untuk memberikan pendedahan dan pengetahuan kepada ahli tentang ilmu penulisan kreatif.

Bengkel tersebut dijalankan di bilik Pusat Sumber Sekolah Kebangsaan Abang Man, Simunjan. Seramai 25 peserta mengambil bahagian.

Peserta yang hadir terdiri daripada ahli Pekasa Simunjan dan individu yang berminat dari Simunjan, Samarahan dan Kuching.

Di samping ceramah, para peserta dilibatkan dengan sesi editing, mengarang dan memberikan pendapat.

“Kita berharap para peserta mampu menghasilkan karya-karya bermutu dan ilmiah,” kata Kemeri.

AJK Pekasa Simunjan

Ketua 1 : Kemeri Jalani
Setiausaha 1 : Dayang Sabrina Abang Masra
Setiausaha 2 : Hetty Afzan Fadil
Bendahari : Aminah Haji Ismail
Ahli Jawatankuasa Kerja
: Nur Rahimah
: Askaimi
: Jemali Mantali
: Sanisah Haji Bujang
: Awang Jamaludin Awang Hanafi

Penulis senior, muda dituntut bekerjasama

2010-03-15T00:22:00.000-07:00

PERSATUAN penulis yang diwujudkan di kebanyakan negeri termasuk Sarawak (beberapa persatuan penulis) akan merangka banyak program untuk ahli-ahlinya, terutama untuk melahirkan ramai kalangan penulis baru untuk bersama-sama berjuang dengan penulis sedia ada.

Pun demikian, terdapat juga persaingan dalam berpersatuan yang mungkin akan membawa kebaikan. Tidak kurang pula akan membawa kepada masalah. Akhirnya, persatuan tidak dapat bergerak untuk melaksanakan sekian banyak program ataupun aktiviti yang telah, sedang dan bakal dilaksanakan.

Dalam hal demikian, seolah-olah semacam 'individu A tidak setuju dengan individu B'. Jika sikap sedemikian masih dikekalkan dan masih juga mengatakan mewujudkan persaingan, maka ia hanya memusnahkan sastera Sarawak itu sendiri. Juga persatuan penulis.

Kita tidak mungkin mahu perkara yang sama berulang iaitu tidak ada persatuan yang mewakili keseluruhan Sarawak. Kita bertuah kerana mempunyai Persatuan Penulis Utara Sarawak (PUTERA) di bahagian utara negeri ini, dan Persatuan Karyawan Sastera Sarawak (Pekasa) di bahagian selatan.

Lebih menarik, kedua-dua persatuan ini turut berdaftar sebagai ahli Gabungan Persatuan Penulis Nasional (GAPENA). Bermakna, penulis dari negeri ini tidak ketinggalan dalam arena kesusasteraan dan kebahasaan kebangsaan.

Jika pergolakan berlaku, kita tidak mahu akan membawa masalah kepada persatuan penulis. Bayangkan bagaimana keadaan penulis di selatan Sarawak apabila tidak ada persatuan penulis yang mewakili mereka.

Dahulu, sudah berapa lama bahagian Kuching tidak mempunyai persatuan penulis. Kemudian kewujudan Pekasa telah menampung kekosongan tersebut yang akhirnya kini bakal berusia lima tahun. Walaupun masih mudah, tetapi sudah cukup berpengalaman untuk berjuang dalam dunia sastera dan bahasa.

Apa yang kita tidak mahu ialah masalah yang mungkin timbul hanya akan menyebabkan masalah kepada persatuan. Dulu kita ada macam-macam persatuan. Antaranya Gabungan Persatuan Penulis Sarawak (GPPS), PEBAS, AKSARA dan sebagainya (sekadar menyebut beberapa nama persatuan), tetapi kewujudannya tidak kekal hingga ke hari ini.

Lantas, siapa yang akan mewakili penulis sedia ada di peringkat nasional. Sebab itu pernah dikatakan bahawa penulis kita di Sarawak ini sukar untuk menembusi medan sastera nasional. Alasannya, ialah kita tidak mempunyai jaringan yang rapat. Jikapun mempunyai jaringan mungkin ia sekadar bersifat individu. Bukan berpersatuan.

Kini, semuanya sudah berubah. Melalui persatuan penulis ramai kalangan penulis kita sudah dikenali di arena kebangsaan. Satu kebanggaan kepada negeri ini. Telah muncul Abizai Abi yang memenangi hadiah sastera di peringkat nasional, juga Poul Nanggang, Jaya Ramba (sekadar menyebut beberapa nama) yang telah memeriahkan sastera Sarawak dan nasional.

Itu di peringlkat PUTERA. Di peringkat Pekasa pula, kita ada Ja'afar Haji Hamdan, Pharo Abdul Hakim, Haji Taufik Firdaus, Dahiuri Saini dan Mohd Faizal Jamil (sekadar menyatakan beberapa nama). Semuanya sudah menempa nama di arena sastera kebangsaan.

Wujudnya persatuan penulis sebenarnya memberikan sinar untuk melahirkan lebih ramai penulis. Tetapi bukan untuk mewujudkan persaingan.

Atas sebab ini, penulis ingin menegaskan bahawa sastera Sarawak akan maju jika setiap penulis mengenepikan sikap tidak senang antara satu sama lain.

Bekerjasama adalah jalan terbaik. Tidak kira penulis itu senior ataupun muda. Mereka saling memerlukan. Sastera Sarawak akan malap dan musnah juga oleh penulis itu sendiri jika beranggapan orang lain adalah pesaing tidak sihat baginya.

Oleh itu, apa yang harus dilakukan sekarang? Mewujukan kerjasama sesama penulsi dan badan penulis atau tidak?

Sastera bina tamadun hebat

2010-01-29T00:13:00.000-08:00

NILAI-NILAI luhur seperti kesopanan, kesusilaan, kejujuran, kebertanggungjawaban dan kekeluargaan yang terpancar daripada hasil karya sastera bermutu tinggi akan membentuk pemikiran, nilai dan budaya masyarakat maju yang seimbang.

Menegaskan perkara tersebut, Tan Sri Muhyiddin Yassin pada majlis penyampaian Hadiah Sastera Perdana Malaysia ke-18 baru-baru ini, menyatakan bahawa para karyawan sastera menggalas amanah untuk menyuburkan nilai-nilai luhur yang menjadi tunjang dan sumber kekuatan masyarakat sejak zaman-berzaman.

Timbalan Perdana Menteri berkata, masyarakat maju perlu mempunyai jati diri dan ketahanan rohani sebagai sumber kekuatan untuk berhadapan dengan pelbagai cabaran getir dalam mendepani era revolusi maklumat yang membawa perubahan kepada pemikiran, nilai, budaya dan landskap sosial masyarakat pasca industri.

"Tidak ada gunanya kita berjaya melahirkan masyarakat yang maju dari segi kebendaan sedangkan jiwa, perasaan dan impian anggota masyarakat lompong serta tidak berdaya, daif nilai kemanusiaan dan miskin kasih sayang terhadap sesama insan dan alam semesta.

“Dalam arus globalisasi sekarang, negara berhadapan dengan hakikat bahawa sempadan nilai dan budaya makin kurang signifikan dalam mentakrif jatidiri dan menjana kekuatan jiwa sesuatu bangsa,” katanya.

Mengulas perkara ini, Poul Nanggang menyatakan bahawa jika mahu membina sebuah tamadun bangsa yang hebat, sastera merupakan antara ilmu yang harus diberikan ruang dan tempat ke arah itu.

“Kita jangan asyik mahu bercakap sahaja, tetapi tidak melaksanakan apa-apa yang diucapkan bagiakan aksara-aksara itu mempunyai roh.

“Kita amat berbangga dengan apa yang dinyatakan oleh Timbalan Perdana Menteri bahawa karyawan sastera galas amanah menyuburkan nilai-nilai luhur. Harapan kita bukanlah retorik semata-mata tetapi wawasan yang memajukan bangsa,” katanya.

Dalam hal yang lain katanya, contohnya dalam pemilihan teks Komsas dan sastera Melayu mestilah terpilih daripada karya-karya yang dinobatkan ini.

“Lantaran inilah karya yang dianggap hebat (pemenang Hadiah Sastera Perdana). Kenapakah harus diketepikan? Kalau bukan semua, pilih mana-mana yang terbaik.

Baginya, tidak guna mengiktiraf karya-karya ini kalau langsung tidak dimanfaatkan. Inilah tanggungjawab meletakkan karya yang terbaik untuk dijadikan ruang perbincangan dalam kalangan generasi muda agar mereka teruja dan terasa keindahan sastera bangsa yang agung ini.

“Semua kita mahukan suatu tindakan yang bermakna bukan sekadar duplikasi kata-kata yang hambar atau sekadar mahu mengangkat jiwa pengarang kita, hasilnya masih tidak ke mana.

“Kita harus perkasakan sastera kita menjulang angkasa raya sebagai sebuah khazanah yang tidak akan kering dek panas atau hancur dek hujan ribut melanda.”

Sementara itu, Ja'afar Hamdan berkata, sastera sudah sekian lama berperanan sebagai wahana pemikiran.

Menurutnya, penceritaan yang menjadi karya diolah melalui rakaman realiti dan imaginasi.

“Tentu sahaja proses "sebab-akibat" dalam pengkaryaan akan menonjolkan nilai baik dan buruk sebagai pilihan. Pasti yang baik akan menjadi cukup dominan untuk diketengahkan dan yang buruk wajar dikalahkan.”

Namun katanya, perkembangan semasa memperlihatkan terlalu banyak karya yang lebih mengutamakan cinta asyik berdasarkan permintaan massa.

Justeru ada menimbulkan pembahagian yang jelas antara sastera berat dan sastera ringan. Sudah tentu, sastera ringan lebih berjaya dari segi jualan dan kepopularan berbanding dengan sastera berat.

“Maka, perkembangan sastera mutakhir bukan lagi terpikul oleh karyawan tetapi juga oleh pembaca yang harus lebih bijak memilih dan menentukan bahan bacaan yang lebih tepat dan berilmu.”

Seterusnya, Toh Chee Leong menyatakan, “Memang benar apa yang telah disebut oleh Tan Sri Muhyiddin Yassin tentang karyawan sastera menggalas amanah menyuburkan nilai-nilai luhur. Apa yang ditulis itu berfungsi untuk mengubah minda kita hasil daripada pembacaan yang luas.”

Itu semua katanya, kerana pengaruh, semangat dan nilai jati diri yang ada pada penulis itu sendiri yang berjaya menghasilkan artikel, buku dan lain-lain lagi untuk pembacaan para pembaca.

“Contoh paling jelas ialah penjawat awam. Mereka perlu mempunyai sifat-sifat dan semangat kerja yang lebih profesional lagi.

“Profesionalisme ini hanyalah dapat dibentuk melalui kempen kesedaran, juga boleh melalui buku, artikel semasa, majalah dan sebagainya untuk membentuk sebuah negara yang berprestij dalam menangani segala masalah dalam kehidupan kita seharian.”

Sebaran makalah hasil daripada para penulis tidak kira penulis yang mempunyai pengetahuan tentang ekonomi, politik, sosial, motivasi dan sebagainya berjaya untuk mempengaruhi pemikiran masyarakat hari ini, tambahnya.

Pertemuan tingkat kerjasama NGO budaya

2009-12-31T00:38:00.000-08:00

SEPERTI biasa, pada penghujung tahun Jabatan Kebudayaan, Kesenian Negara (JKKN) Sarawak akan mengadakan Pertemuan Budaya iaitu antara jabatan berkenaan dengan Pertubuhan Bukan Kerajaan (NGO) di negeri ini yang terlibat secara langsung dalam kegiataan kebudayaan dan kesenian.

Pelbagai kegiatan diadakan pada pertemuan tersebut yang bertujuan untuk menghimpunkan kalangan budayawan negeri ini dalam satu program. Pada masa yang sama, mereka dapat bertukar-tukar pandangan antara satu sama lain bagi meningkatkan lagi tahap perkembangan kebudayaan negeri ini di peringkat kebangsaan.

Diadakan di salah sebuah hotel terkemuka di sini, antara acara yang diadakan ialah persembahan nyanyian, bergendang termasuk persembahan daripada mereka yang pernah menaikkan nama Sarawak ke peringkat kebangsaan, malah antarabangsa. Memenangi pertandingan.

Ahli Parlimen P200 Batang Sadong, Hajah Nancy Shukri yang menjadi tetamu utama pada malam tersebut dalam ucapannya menjelaskan, pertemuan tersebut merupakan kegiatan yang dapat merapatkan perhubungan antara JKKN Sarawak dengan pihak NGO.

“Pada masa yang sama, pihak NGO berpeluang untuk mengenali dengan lebih dekat warga jabatan ini. Dengan ini, mereka akan dapat mengetahui aktivit-aktiviti yang dirancangkan pada masa akan datang.

“Saya berharap semua ahli pertubuhan budaya yang mengambil kesempatan melalui program sebegini untuk berkongsi idea dan pengalaman bagi merancang dan menetap hala tuju sama ada dari pihak ahli NGO ataupun jabatan ini untuk memperkasakan lagi kegiatan dan budaya di negeri ini pada 2010 nanti,” katanya.

Beliau amat berharap agar tokoh, pemimpin, seniman dan ahli pertubuhan budaya di negeri ini agar sentiasa memberikan sokongan dari segi idea dan kepakaran kepada jabatan berkenaan memperkembangkan kebudayaan dari negeri ini.

“Marilah kita sumbangkan hasil karya seni budaya yang berbentuk seni persembahan, produk seni kreatif dan data-data seni budaya yang bermutu dan mempunyai estetika, logika dan etika yang amat tinggi nilainya.

“Sumbangan ini perlu kita kemukakan kepada pihak jabatan. Jika karya tersebut diakui mempunyai nilai seni yang tinggi, boleh dipertonton, dipamer dan didokumentasi ke peringkat kebangsaan.”

Nancy berkeyakinan dan percaya masih banyak khazanah seni budaya, warisan tempatan yang terdapat di negeri ini masih terpendam dan belum digali dan diketengahkan.

Dengan adanya kesungguhan, komitmen dan usaha sungguh-sungguh antara NGO budaya negeri ini dan pihak JKKN Sarawak, kekayaan seni negeri ini dapat dipamer dan dipersembahkan kepada masyaraiat luar.

“Sekali gus bertujuan mempromosi dan di samping itu menambah koleksi seni budaya yang sedia ada. Saya menaruh harapan pada tahun akan datang, kegiatan seni dan budaya di negeri ini akan bertambah rancak dan mempunyai ramai pendukung dan peminatnya.

“Pada masa yang sama, hasrat dan misi jabatan untuk membudayakan masyarakat negeri tidak akan tercapai tanpa sokongan dan dokongan semua,” katanya.

Timbalan Pengarah JKKN Sarawak, Haji Saini Lihi turut hadir.

Sumpah Budayawan ke-30 malam esok

2009-12-29T18:45:00.000-08:00

WARTAWAN BUDAYA

Kami, budayawan dan seniman muda sedar di Sarawak, meskipun datang dari latar belakang hidup yang berlainan, berkecimpung dalam dunia seni yang berbeza, dan mempunyai cara dan bentuk pengucapan yang berbagai-bagai bersumpah bahawa: Kami sesungguhnya mempunyai satu negara – Negara Malaysia, satu bangsa – Bangsa Malaysia, dan satu bahasa – Bahasa Malaysia.
Dan kami berikrar bahawa: Kami sesungguhnya mempunyai satu semangat, satu suara, dan satu cita-cita, iaitu, mahu memberi sumbangan dengan cara dan gaya kami yang tersendiri kepada penentuan, pembentukan, pembinaan, pengembangan, pemupukan, dan penghidupan kebudayaan nasional yang kami cintai – Kebudayaan Malaysia.

TEKS di atas merupakan teks Sumpah Budayawan dan Seniman Muda Sedar Sarawak yang pernah diikrarkan 30 tahun yang lalu menjelang jam 12 tengah malam 31 Disember 1979 di Dewan Pembangunan Tun Abdul Razak, Kuching (kini Muzium Sarawak).

Buat kali ke-30, ikrar ini akan dilafazkan sekali lagi pada majlis sambutan Ulang Tahun ke-30 Sumpah Budayawan dan Seniman Muda Sedar Sarawak di Kompleks Dewan Undangan Negeri (DUN) Lama pada 31 Disember ini (esok).

Majlis itu merupakan satu manifestasi kerjasama di kalangan anak seni pelbagai bidang yang cuba menyuarakan fahaman budaya mereka terhadap persekitaran sosial yang dirasakan masih dibelenggu oleh sanjungan terhadap budaya penjajah.

Dengan kata lain, majlis malam itu merupakan satu pernyataan berani anak-anak muda terhadap arah tuju dan corak perjuangan mereka dalam mengisi erti kemerdekaan dan membentuk masyarakat yang mereka warisi.

Pada malam itu, anak-anak seni dari pelbagai cabang kegiatan berhimpun bersama-sama di Dewan Pembangunan Tun Abdul Razak dan upacara dimulakan dengan azan Maghrib diikuti bacaan al-Quran dan tahlil sebelum solat Isya.

Lepas itu, setiap kumpulan kesenian yang ahlinya hadir mengadakan persembahan masing-masing yang pastinya pelbagai dan banyak kerana antara Isya dan tengah malam ada lebih tiga jam.

Bagaimanapun disebabkan hampir kesemua seniman malam itu berpakaian beradab yakni baju kebangsaan dan baju kurung maka persembahannya amat terkawal.

Kemuncaknya ialah apabila dilafazkan ikrar menjelang jam 12 tengah malam setelah lagu Negaraku dinyanyikan bersama-sama dan di samping diadakan upacara menaikkan bendera Jalur Gemilang.

Ramai yang hadir ketika itu menitiskan air mata mengenang betapa anak seni tanpa banyak disokong oleh kerajaan ketika itu mampu bersatu mengadakan majlis yang dianggap besar ketika itu memandangkan kebiasaannya pada malam Tahun Baru para pembesar berhimpun di kelab dan hotel untuk menyambutnya secara barat.

Di bawah kibaran lesu bendera Jalur Gemilang anak-anak seni mengangkat tangan dan menyambut ketibaan dekad 80-an dengan satu lafaz sumpah yang menegaskan sumbangan anak seni secara tersendiri terhadap kemajuan dan pembangunan bangsa dalam konteks mereka adalah satu bangsa, bangsa Malaysia – satu bahasa – bahasa Malaysia dan satu negara – negara Malaysia.

Dengan kata lain pada saat itu, 30 tahun lalu telah diungkapkan oleh anak-anak seni Sarawak konsep atau gagasan 1Malaysia kerana sedar hanya dengan menentukan arah hala dan tujuan bersama dapat warga pelbagai kaum dan latar budaya dapat hidup bersama dalam suasana aman damai dan sejahtera sambil sama-sama mencapai tujuan dan cita-cita.

Dengan itu, setelah dihadirkan Gagasan 1Malaysia oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Abdul Razak, Majlis Sambutan Ulang Tahun ke-30 Sumpah Budayawan dan Seniman Muda Sedar Sarawak mempunyai makna tersendiri, melambangkan kematangan dan kebijakan anak muda berperanan di dalam pembangunan nusa dan bangsa.

HADIAH PENGHARGAAN PENULIS SARAWAK 2008/2009

2009-11-27T19:07:00.000-08:00

Kategori Cerpen

i. Roslan Jomel – Perkahwinan di Hujung Runcing Bumbung
ii. Bibi Sabariah Haji Abang Awet – Dayang Esah Tandang Sari
iii. Dahiri Saini – Lelaki Lintah
iv. Poul Nanggang – Ayah Kami
v. Naziah Naziri – Cinta Maharani

Kategori Puisi

i. Zainal Abidin Suhaili – Gua Purba (Di Sini Puncak Tamadun Pernah Berdiri)
ii. Sahibul Anuar bin Asrani – Doa Pengantin Perempuan di Malam
iii. Zaini Oje – Gong dari Matenggong
iv. Hajah Latifah Haji Mohamad Shebli – Berhijrahlah
v. Zainal Jiee – Pisau Cauvinis

Kategori Esei

i. Abang Pathdeli Abang Muhi - Kota Larangan Qui Jong Chian Lai: Motif Naratif Folklor Dalam Strategi Naratif
ii. Abdul Rasid Subet - Menghayati Sebaginda Bujang dan Anak Cuik Keramat Melali Pendekatan Moral
iii. Hajijah Mainol - Menelusuri Citra Wanita Dalam Naluri Hidayah
iv. Hazami Jahari - Merentas Minda: Analisis Awal Pengkaedahan Melayu
v. Abang Haliman Abang Julai - Aspek Sosiobudaya Dalam Karya Jong Chian Lai

Peraduan Menulis Sastera Kreatif (Novel) 2009

Tempat pertama: Dahiri Saini - Loagan Bunut
Tempat kedua: Yusuf Mustanir - Semangat Tanah
Tempat ketiga: Almarjan Yusoff - Citra Puteri Kenyalang

Hadiah Penulisan danPenerbitan Majalah Sekolah Menengah Negeri Sarawak 2008/2009

Kategori Cerpen

Pertama : Dayangku Umi Nadzirah Awangku Metosen (SMK Anthony, Sarikei) - Zycolypse: Di Ambang Kehancuran dalam Majalah Anthonian
Kedua: Mohd Ridwan Abdul Rahim (Kolej Tun Datu Tuanku Haji Bujang Miri) - One dalam Majalah Kenyalang
Ketiga: Jamri Atong (SMK Muara Tuang, Kota Samarahan) - Cerita Dari Sebuah Banglo dalam Majalah Sri Muara

Hadiah Sagu Hati

i. Siti Arifah Ismail (SMK St Joseph Miri) - Mira dalam Majalah Kenyalang
ii. Khairunnisa Tuah (Kolej Tun Datu Tuanku Haji Bujang) - Prolog dalam Majalah Kenyalang
iii. Rhezywandha Ubong (SMK Riam Miri) - Berakhirnya Sebuah Penderitaan dalam Visi Edisi 1508
iv. Nur Ahya Athirah Abdul Razak (SMK Riam Miri) - Destinasi Impian dalam Visa Edisi 1508
vi. Asma Hanisah Mohd Shawal (SMK Agama Sibu) Kenangan Semalam dalam majalah Nurul Huda

Kategori Puisi

Pertama: Priscilla Ak Nari (SMK Saratok) - Sajak Khas Untuk Mu Cikgu dalam Majalah Suara Sebetan
Kedua: Nur Faizah Abdul Rahman (SMK Agama Sheikh Haji Othman) - Ratu Hatiku dalam Majalah Al-Misbah
Ketiga: Tan Geok Chieng (SMK Mukah) - Erti Merdeka dalam Majalah Tapow

Hadiah Sagu Hati

i. Nor Bayzura Sapee (SMK Muara Tuang) - Perjuangan Nurani dalam Majalah Sri Muara
ii. Siti Salehah Abdul Kadir (SMK Agama Sheikh Haji Othman) - Santun Bahasaku dalam Majalah Al-Misbah
iii. Sandra Udeng (SMK Saratok) - Kalimah Keramat Buat Cikgu dalam Majalah Suara Sebetan
iv. Christina Diana Darleen ak Samuni (SMK Muara Tuang, Kota Samarahan) - Kesepian dalam Majalah Sri Muara
vi. Nur Azlynda Mahmud (SMK Augustine, Betong) - Kesepian dalam Majalah Sri Muara

Kategori Esei

Pertama: Munyat Samsudin (SMK Muara Tuang, Kota Samarahan) - Sekolah Medan Terbaik Pupuk Integrasi Kaum dalam Majalah Sri Muara
Kedua: Ting Lee Chyn (SMK Bintulu) - Memartabatkan Rukun Negara Sebagai Ideologi Mengukuhkan Perpaduan Negara dalam Majalah Mansang
Ketiga: Mohamad Noor Aslan Hadi Adnan (SMK Muara Tuang, Kota Samarahan) - Pelancongan Aset Ekonomi Negara: Apa Daya Aset Malaysia dalam Majalah Sri Muara

Hadiah Sagu Hati

i. Siti Nuraishah Naser (SMK Tun Abang Haji Openg) - Gejala Sosioal Dari Perspektif Kebudayaan dalam Majalah Suara Openg
ii. Benedict Geraman (Kolej Tun Datu Tuanku Haji Bujang) - Langkah-langkag untuk Meningkatkan Mutu Sukan Sekolah dalam Majalah Kenyalang
iii. Muna Halimah Abdul Rahman (SMK Tunku Abdul Rahman Kuching) - Peranan Malaysia Dalam Memastikan Keamanan Dunia dalam Majalah Aspirasi Star
iv. Syuhaidah Mohd Salim (SMK Tunku Abdul Rahman Kuching) - Apakah Peranan Malaysia Dalam Memastikan Keamanan Dunia dapat dicapai dalam Majalah Aspirasi Star
v. Liong May Ling (SMK Sacred Heart Sibu) - Bincangkan Punca dan langkah-langkah untuk Mengatasi Gejala Rasuah dalam Majalah The Sacred of the Heart

Hadiah Penerbitan Majalah Sekolah Menengah Negeri Sarawak 2008/2009

Kategori Bahasa

Tempat pertama: Majalah Suara Openg (SMK Tun Abang Haji Openg)
Tempat kedua: Majalah Sri Muara (SMK Muara Tuang)
Tempat ketiga: Majalah Memori (SMK Balai Ringin)

Majalah Terbaik 2008: Majalah Suara Openg (SMK Tun Abang Haji Openg)

Peraduan Menulis Sastera Kreatif Pelajar Sekolah Menengah 2009 (puisi)

Pertama: Mohamad Khafizul Awam Mohd Amran (SMK Bahasa Malaysia Saratok) - Makam Putih
Kedua: Nur Irfan Kalmaniyah Wira (SMK Bakong, Miri) - Perkampungan Pinggir Lembah
Ketiga: Ahmad Muizuddin Ahmad Faizal (SMK Simanggang) - Mama

Sagu hati

i. Angeline Geruda anak Esau (SMK Marudi) - Daerah Baram
ii. Siti Kalsum Tuni (SMK Tun Abang Haji Openg) - Nostalgia Semalam
iii. Aliff Farhan Madehi (Kolej DPAH Abdillah, Kuching) - Keinsafan
iv. Nurul Nadia Roslan (SMK Tun Abang Haji Openg) - Keindahan Itu Adalah
v. Connelua anak Elly (SMK Sacred Heart Sibu) - Ombak Pelabuhan
vi. Lenny Jongang (SMK Kanowit) - Watak di Panggung Sengsara
vii. Mohamad Irma Khairuddin Wira (SMK Bakong Miri) - Dia 2009
viii. Dayang Siti Aishah Abang Husaini (SMK Simanggang) - Bila Sendiri
ix. Dayang Siti Amira Abang Husaini (SMK Simanggang) - Sahabat dan Persahabatan
x. Edmen Olise (SMK Three Rivers) - Ada Apa Pada Cinta

Peraduan Pengisahan Semula Cerita Rakyat 2007/2008

Pertama: Batik Bidin @ Evelyn - Asal Usul Pokok Nipah
Kedua: Radzemah Bolhassan - Telaga Tun Bratman: Kampung Belawai
Ketiga: Agnes Sanbai ak Barat - Asal Usul Kaum Iban Pantang Mnbubuh Burung Tiung

Sagu hati

i. Widyawati mahmud - Kisah Keramat Tum Bratma
ii. Nurhafiz Morjidi - Asal-Usul Sungai Bukui
iii. Frankie Anak Latit - Bala Antu Palak
iv. Jemat Gani - Buluh Perindu
v. Nurul Hidayat Louis Abdullah - Sumpahan Kampung Sunda
vi. Ngadit Anak Sawing - Asal-usul Kaum Iban Pandai Membuat Rumah Panjang
vii .Ngadit Anak Sawing - Asal-usul Aji Bulan Baban Busuk

Sumbangan penulis cukup besar

2009-11-27T19:03:00.000-08:00

SUMBANGAN para sasterawan dan penulis cukup besar dalam pembangunan industri kreatif di negeri dan negara ini. Sesungguhnya, banyak karya penulis dalam pelbagai genre dapat diangkat ke pentas teater, dan layar perak sebagai alternatif tambahan untuk mengetengahkan karya-karya terbaik dan berkualiti tinggi.

Menteri Perancangan dan Pengurusan Sumber II dan Menteri Kemudahan Awam Sarawak, Datuk Amar Awang tengah Ali Hasan berkata, karya-karya penulis yang kaya warna-warna tempatan yang bersumberkan seni bahasa, seni sastera dan seni budaya pelbagai etnik di negeri ini akan menyerlahkan keunikan, keharmonian dan ketinggian nilai hidup bermasyarakat dalam kalangan pelbagai kaum yang terdapat di Sarawak.

“Kesemua ini serasi dengan konsep Confluence of Cultures dan gagasan 1Malaysia. Penulis dan sasterawan juga berupaya menjadi ejen perubahan dengan cara merubah dan mempengaruhi pemikiran dan tanggapan rakyat terhadap apa yang diingini meneruis karya-karya yang ditulis sedemikian rupa.

“Walau bagaimanapun, saya yakin penulis dan sasterawan tidak menyalahgunakan keistimewaan mereka ini dengan menghasilkan karya-karya yang berbentuk hasutan dan berniat jahat kerana inginkan nama dan wang tanpa memikirkan baik buruk kesannya terhadap masyarakat dan negara.

“Sebaliknya, tulis dan ciptakan karya-karya yang dapat merubah pemikiran rakyat ke arah kebenaran dan tujuan yang murni. Lebih baik lagi, tulis dan ciptakan karya-karya yang dapat menyumbang secara langsung dan tidak langsung kepada kemajuan dan pembangunan bangsa dan negara, lebih-lebih lagi ketika kerajaan hendak melonjakkan negara ke status ekonomi berpendapatan tinggi,” katanya.

Beliau berkata demikian berucap pada Majlis Tinta Kenyalang 2009 anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak baru-baru ini.

Generasi muda

Generasi muda katanya, harus merebut segala peluang yang ada semasa berada di bangku sekolah untuk mengasah bakat dan memahirkan diri dengan penulisan ini.

“Kamahiran ini akan menjadi nilai dan bonus yang sangat berguna terutama apabila mereka meninggalkan bangku sekolah atau alam persekolahan nanti.

“Penghargaan yang diterima oleh penulis merupakan penghargaan atas sumbangan masyarakat sasterawan serta penulis yang sentiasa prolifik, produktif dan prihatin untuk turut membangunkan literasi budaya dalam kalangan masyarakat kita.”

Seperti yang sedia maklum, setiap bangsa mempunyai karya agung masing-masing yang membawa tema tentang hidup manusia dan kemanusiaan.

Keistimewaan golongan penulis jelasnya, terletak pada sensitiviti dan kreativiti mereka terhadap alam, persekitaran serta nilai manusia dan kemanusiaan yang harus diterokai, difahami dan akhirnya dituangkan ke dalam karya-karya sastera yang indah, baik dan bermutu.

Di samping terus giat menulis, aspek promosi dan pemasaran karya-karya yang dihasilkan oleh para sasterawan dan penulis juga, juga harus diberi perhatian oleh pelbagai pihak.

Insentif-insentif lain, selain hadiah dan anugerah juga harus dikenal pasti untuk memberikan nilai tambah harta intelektual golongan tersebut yang memerahkan minda mereka untuk menghasilkan karya-karya yang cemerlang.

“Kerajaan Negeri akan terus memastikan para sasterawan dan penulis kita tidak akan dipinggirkan dalam arus perdana pembangunan di negeri kita ini.

“Ini adalah kerana kita menghargai dan mengiktiraf sumbangan signifikan golongan tersebut dalam membangunakn jasmani, rohani dan intelek masyarakat pelbagai kaum di negeri ini melalui pemikiran-pemikiran bernas dan kreatif mereka dalam karya-karya sastera mereka.”

Peranan pihak swasta

”Saya yakin pihak lain termasuk pihak swasta dapat menyumbang ke arah kemajuan dan perkembengan sastera dna penulisan ini. Sebagai contoh, mereka boleh menaja dan menganak-angkatkan kegiatan-kegiatan sastera tertentu yang dijalankan olen badan-badan atau pihak-pihak berwajib.

“Sehubungan dengan itu, saya suka mengambil kesempatan di sini agar syarikat swasta yang terdapat di negeri ini tampil ke hadapan dan membantu dalam usaha yang murni ini. Setidak-tidaknya anggaplah bantuan dan sumbangan itu sebagai tanggungjawab sosial dan sumbangan kepada masyarakat, bangsa dan negara.”

MAJLIS TINTA KENYALANG 2009

2009-11-23T23:56:00.001-08:00

DISEMPURNAKAN OLEH

YB DATUK AMAR HAJI AWANG TENGAH BIN ALI HASSAN
Menteri Perancangan dan Pengurusan Sumber II dan
Menteri Kemudahan Awam

di Dewan Asajaya, Hotel Grand Margherita, Kuching pada hari Rabu, 25 November 2009, jam 10.30 pagi

ATUR CARA

10.30 pagi : Ketibaan tetamu jemputan

10.45 pagi : Ketibaan Tetamu Kehormat

11.00 pagi : Bacaan Doa

: Ucapan Alu - aluan Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak

: Ucapan Tetamu Kehormat

: Persembahan Lagu Puisi oleh kumpulan ‘Anak Alam’

: Penyampaian Hadiah

i.Hadiah Penghargaan Penulis Sarawak 2008
ii.Peraduan Menulis Novel 2009
iii.Hadiah Penulisan dan Penerbitan Majalah Sekolah Negeri Sarawak 2008
iv.Peraduan Menulis Sastera Kreatif Pelajar Sekolah Menengah 2009 (Kategori Puisi)
v.Peraduan Menulis Cerita Rakyat Sarawak 2008/2009

: Penyampaian Cenderamata Kepada Tetamu Kehormat

12.00 tengah hari : Makan tengah hari dan Bersurai

KARYA PAPAR STATUS SOSIAL PENGARANG

2009-11-19T23:39:00.000-08:00

SASTERA hadir dalam bentuk institusi dan karya. Karya pula bukan sekadar memaparkan realiti sosial tetapi, turut memancarkan status sosial pengarang atau sasterawannya, ideologi, pemikiran serta kritikannya terhadap masyarakat.

Ketua Menteri, Pehin Sri Haji Abdul Taib Mahmud berkata, sastera ialah medium komunikasi yang cukup berkesan untuk membina dan membangunkan minda masyarakat.

Justeru, para sasterawan dan penulis jelasnya, memainkan peranan yang cukup signifikan melalui bakat seni dan kreativiti mereka untuk menghasilkan karya-karya sastera yang bermanfaat kepada pembangunan rohani, emosi dan intelek masyarakat.

Kerajaan Negeri amat menyedari hakikat ini, dan melalui Kementerian Pembangunan Sosial dan Urbanisasi, telah dan akan terus mendukung dan menyokong pembangunan bidang kesusasteraan dan penulisan di negeri ini.

“Saya menyeru setiap anggota masyarakat, sasterawan, penulis dan karyawan seni daripada pelbagai suku kaum di negeri ini agar terus berkarya, sekali gus memanfaatkan segala peluang dan kemudahan yang disediakan demi pembangunan bidang kesusasteraan kebangsaan dan penulisan di negeri ini.

“Kerajaan akan merangka strategi terkini dalam usaha mengiktiraf golongan karyawan dan seniman di negeri ini bagi membolehkan mereka mendapat imbuhan setimpal dengan bakat masing-masing.

“Usaha tersebut merupakan penghargaan kerajaan terhadap sumbangan golongan berkenaan kepada masyarakat melalui aktiviti kesenian,” katanya berucap pada Majlis Penganugerahan Anugerah Sastera Kebangsaan Negeri Sarawak 2008/2009 kepada Datu Dr Haji Adi Badiozaman Tuah baru-baru ini.

Kerangka strategi tersebut jelas Pehin Sri akan dibincangkan dengan mendalam dan mungkin dapat direalisasikan dalam tempoh tiga tahun akan jika mendapat respon daripada pihak berkaitan.

“Sudah sampai masanya kita mengiktiraf sumbangan golongan seniman negeri ini. Kita tidak mahu kehadiran mereka hanya berlalu begitu sahaja sebaliknya, kita ingin melihat mereka terus berkarya.

“Golongan ini juga berhak mendapat imbuhan yang sewajarnya dan pendekatan itu akan menjadi motivsi kepada mereka untuk menghasilkan karya-karya yang lebih berkualiti pada masa akan datang,” katanya.

Sementara itu, Menteri Pembangunan Sosial dan Urabanisasi, Dato Sri William Mawan Ikom menjelaskan, Anugerah Sastera Kebangsaan Sarawak merupakan program berprestij yang dilaksanakan oleh Kerajaan Negeri melalui KPSU, khsususnya untuk memberi pengiktirafan tertinggi di peringkat negeri kepada sasterawan yang telah memberi sumbangan yang besar dan signifikan kepada pembangunan bidang kesusasteraan dan penulisan di negeri ini.

“Kami menaruh harapan yang tinggi anugerah ini akan dapat merangsang semangat dan keinginan para sasterawan, penulis dan anggota masyarakat daripada pelbagai kaum untuk terus berkarya dan menulis dalam bahasa kebangsaan demi membina serta membangunkan bidang kesusasteraan dan penulisan di negeri ini,”

KPSU akan terus bekerjasama dengan mana-mana institusi dan organisasi dalam menganjurkan pelbagai program dan kegiatan kesusasteraan serta penulisan di negeri ini.

UTUSAN SARAWAK, 21 NOVEMBER 2009

SEJARAH PENERIMA ANUGERAH SASTERA NEGERI SARAWAK (KATEGORI UTAMA)

2009-11-19T23:27:00.000-08:00

ALLAHYARHAM Muhammad Bujang atau nama penannya, Melati Sarawak dan Ikhlas dilahirkan pada 1915. Anak Melayu ini mendapat pendidikan awal di Government Vernacular School mulai 1925 hingga tamat Darjah 5 Madrasah Melayu (1931), Maktab perguruan Sultan Idris (1925 – 1937).
Kemudian, pernah menjawab jawatan sebagai Guru Besar di Sekolah Abg. Aing, Simanggang (1937 – 1945), pengajar di Madrasah Melayu Sarawak, Penyelia Kelas Perpaduan Rakyat (1972 – 1975). Selain itu, Muhammad Bujang juga bergiat aktif dalam pertubuhan seperti Persatuan Melayu Sarawak. Pernah menjawat jawatan Pengerusi Lembaga Amanah Masjid Bahagian dan Ahli tertinggi Majlis Islam. Hadiah penghargaan yang pernah diterima ialah Hadiah Penghargaan Penulis 1982, Tokoh Guru Negeri Sarawak (1982) dan Tokoh Guru Kebangsaan (1984). Pengkaryaan Muhammad Bujang begitu menyerlah. Antara karya yang pernah dihasilkan ialah syair Mengapa, Mandi Tepung Tawar, Sedikit Pemandangan di Bandar Kuching dan Tidur dalam Warta. Cerpen seperti Si Buta dengan Si Peka, Warta Jenaka, Kalau Saya Kaya (1937) dan Salah Siapa. Rencana seperti Perubahan dan Kemajuan, Dunia dalam Huru hara, Penyakit Sarawak dan Kasihkan bangsa dan Tanah Air, Bolehkan Dunia Aman dan Cara-cara Berhuma Patut Diperbaiki (1949) tersiar dalam Warta.

MUHAMAMD RAKAWI YUSUF (1995)

ALLAHYARHAM Muhamamad Rakawi Yusuf, lebih dikenali Master Rakawi meninggal dunia 58 tahun lalu dalam usia 47 tahun. Penulis, penggerak sastera dan pemaju dunia persuratan Sarawak ini layak, wajar diberi penghargaan tinggi nilainya. Anugerah Sastera Sarawak diwujudkan satu-satunya penghargaan yang wajar menjadikan beliau penerima pertama. Beliau tidak ada lagi menerima anugerah itu. Waris masih ada. Sebagai pejuang dan penggerak dunia sastera dan persuratan yang dedikasi, pengorbanan membelanjalkan wang pencen untuk menerbitkan akhbar berbahasa Melayu pertama Sarawak bersama-sama rakannya, kemudian menerbitkan novel pertama Sarawak iaitu Melati Sarawak. Dengan berbuat demikian, Muhammad Rakawi mengorbankan warisan harta untuk keluarga. Yang ditinggalkan, khazanah sastera yang amat berguna, berharga untuk masyarakat Sarawak khasnya dan Malaysia. Novel beliau antara novel terawal Malaysia yang diterbitkan oleh beliau, tiga atau empat tahun setelah novel pertama Malaysia. Muhammad Rakawi orang biasa dan bukan golongan bangsawan, perabangan atau pemerintah/pentadbiran berjaya mencetuskan kesedaran dan membawa perubahan sosial, politik, ekonomi dan agama melalui karya dan perjuangan sasteranya. Sumbangan dalam pelbagai pergerakan dapat dilihat sebagai pemangkin/katalis perubatan dan reformasi sosial masyarakat Sarawak ketika itu.

DATU DR. ADI BADIOZAMAN TUAH (2009)

DATU Dr. Adi Badiozaman Tuah mendapat pendidikan rendah di Tatau, Sarawak. Kemudian melanjutkan pendidikan menengah di Kolej Tun Datuk Tuanku Haji Bujang, Miri. Memperoleh ijazah Sarjana Muda dari Unversiti Malaya dan Diploma Pendidikan pada 1973 dan Sarjana Pendidikan dalam bidang Perkembangan Kurikulum pada 1979 di universiti yang sama. Mendapat ijazah Kedoktoran Pendidikan dari Universiti Bristol, UK pada 1996 dalam bidang Pengurusan Pendidikan. Sebelum menjadi Pengarah Maktab Perguruan Batu Lintang, pernag menjadi Ketua Pengarah (Hal Ehwal Murid) di Bahagian Sekolah, Kementerian Pelajaran Malaysia, Ketua Sektor Pengurusan Perkhidmatan Pendidikan, Ketua Penolong Pengarah Bahagian Penyeliaan Sekolah dan Ketua Penolong Pengarah Bahagian Kurikulum di Jabatan Pelajaran Sarawak, Pegawai Pendidikan Bahagian Sri Aman. Pernah menajdi guru Bahasa dan Kesusasteraan Melayu, pensyarah Bahasa dan Pengajian Melayu di Maktab Perguruan Batu Lintang, Tutor Bahasa dan Kesusasteraan Melayu di Fakulti Pendidikan Universiti Malaya. Jawatan terakhir sebelum bersara pada Ogos 2007 ialah Pengarah Peperiksaan Lembaga Peperiksaan Malaysia. Sekarang bertugas sebagai Pengarah Biro Perkhidmatan Pendidikan Majlis Islam Sarawak dan Ahli Lembaga Pengelola Dewan Bahasa dan Pustaka. Antara buku yang dihasilkan ialah Lagu Malam (1986) dan Puisi Buat Mama (1988). Selain itu, puisi-puisi beliau termuat dalam antologi bersama seperti Sayang Sarawak (1984), Puisi-Puisi Kenyalang 1 (1984), Nyanyian Wau (1987), Randau di Pulau (1987) dan Menganyam Kedukaan (1997). Puisi beliau berjudul Salam Buat Cikgu memenangi Hadiah Penghargaan Penulis Sarawak pada 1991. Beliau pernah menerima Hadiah Sastera Kebangsaan Negeri Sarawak (1996) dan Hadiah Sastera Kebangsaan Negeri Sarawak bagi genre Skrip Drama (1997). Puisi beliau yang berjudul Pertemuan di Hyde Park memenangi Hadiah Sastera Perdana Malaysia (2002/2003) kategori puisi (karya eceran).

Siapa penerima Anugerah Sastera Kebangsaan Negeri Sarawak?

2009-11-13T00:39:00.000-08:00

Majlis Pengurniaan Anugerah Sastera Kebangsaan Negeri Sarawak akan diadakan Isnin ini? Siapakah penerima tersebut? Mungkinkah anda?

MAJLIS PENGURNIAAN ANUGERAH SASTERA KEBANGSAAN NEGERI SARAWAK

2009-11-13T00:35:00.000-08:00

ATUR ACARA
MAJLIS PENGURNIAAN ANUGERAH SASTERA KEBANGSAAN
NEGERI SARAWAK

Tarikh: 16 November 2009 (Isnin)
Tempat: Dewan Asajaya, Hotel Grand Margherita, Kuching

7.30 malam : Ketibaan Tetamu Jemputan
7.45 malam : Ketibaan Yang Berhormat Menteri-Menteri,Dif Kenamaan serta isteri masing-masing
8.00 malam : Ketibaan Yang Amat Berhormat Pehin Sri Haji Abdul Taib Mahmud, Ketua Menteri Sarawak
8.05 malam : Ketibaan Tuan Yang Terutama Yang di-Pertua Negeri Sarawak dan Yang Amat Berbahagia Toh Puan Datuk Patinggi Hajah Norkiah
: Bacaan Doa
: Jamuan Makan Malam
: Ucapan Alu-aluan Yang Berhormat Dato Sri William Mawan ak Ikom, Menteri Pembangunan Sosial dan Urbanisasi Sarawak
: Ucapan Yang Amat Berhormat Pehin Sri Haji Abdul Taib Mahmud, Ketua Menteri Sarawak
: Bacaan Ulasan Tentang Penerima Anugerah
: Persembahan Karya terpilih Penerima Anugerah
: Pengurniaan Anugerah Sastera Kebangsaan Negeri Sarawak
: Penyampaian Cenderamata
: Tuan Yang Terutama Yang di-Pertua Negeri dan YABhg. Toh Puan Datuk Patinggi Hajah Norkiah meninggalkan majlis diiringi oleh YAB Ketua Menteri
: Bersurai

Sastera membangunkan minda masyarakat

2009-11-13T00:34:00.000-08:00

GOLONGAN karyawan di negeri ini memainkan peranan yang signifikan melalui bakat dan kreativiti mereka menghasilkan karya sastera.

Ketua Menteri, Pehin Seri Haji Abdul Taib Mahmud berkata, bakat dan kreativiti mereka menghasilkan karya-karya sastera yang memberikan manfaat kepada pembangunan rohani, emosi dan intelek masyarakat.

Menurutnya, sastera hadir dalam bentuk institusi dan karya, manakala karya pula bukan sekadar memaparkan realiti sosial, tetapi turut memancarkan status sosial pengarang, ideologi, pemikiran serta kritikannya terhadap masyarakat.

“Sesungguhnya sastera ialah medium komunikasi yang cukup berkesan untuk membina dan membangunkan minda masyarakat,” tegas beliau dalam perutusan tersebut,” katanya dalam perutusan buku cenderamata Majlis Penyampaian Anugerah Sastera Kebangsaan Negeri Sarawak yang akan berlangsung pada 16 November depan.

Katanya, “Kerajaan Negeri menyedari hakikat ini dan melalui Kementerian Pembangunan Sosial dan Urbanisasi, akan terus mendukung dan menyokong pembangunan bidang kesusasteraan dan penulisan di negeri ini.”

Pehin Sri menyeru setiap anggota masyarakat, sasterawan, penulis dan karyawan daripada pelbagai suku kaum agar terus berkarya, sekali gus memanfaatkan segala peluang dan kemudahan yang disediakan demi pembangunan bidang kesusasteraan kebangsaan dan penulisan di negeri ini.

Majlis penyampaian Anugerah Sastera Kebangsaan Negeri Sarawak mula diperkenalkan pada tahun 1994. Sejak tahun tersebut, projek ini diteruskan sehingga kini yang telah masuk ke tahun yang ke-7.

Allahyarham Muhamad Bujang (Melati Sarawak) dan Allahyarham Muhamad Rakawi Yusuf (Mastera Rakawi), merupakan dua orang penerima anugerah utama Anugerah Sastera Negeri Sarawak, masing-masing pada tahun 1995 dan 1994.

Majlis Anugerah Sastera Kebangsaan Negeri Sarawak ini adalah anjurkan Kementerian Pembangunan Sosial dan Urbanisasi, manakala Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak merupakan urus setia projek.

Majlis Penyampaian Anugerah Sastera Kebangsaan Negeri Sarawak bagi tahun 2008/2009 akan berlangsung pada 16 November depan di sebuah hotel terkemuka di bandar raya Kuching.

Utusan Sarawak, 14 November 2009

Bahasa rojak kian menggerunkan

2009-11-13T00:29:00.000-08:00

PENGGUNAAN 'bahasa rojak' kini semakin menggerunkan. Malah, Timbalan Menteri Pelajaran, Dr. Mohd Puad Zarkarshi pada sidang akhbar baru-baru ini turut menyatakan kerisauannya dengan masalah tersebut terutama terhadap penggunaan bahasa Melayu yang semakin parah dalam masyarakat.

Oleh yang demikian, beliau berharap Pindaan Akta Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) 1959 dapat memberi lebih kuasa kepada DBP untuk menangani penggunaan 'bahasa rojak' di kalangan masyarakat negeri ini.

Dalam sidang akhbarnya baru-baru ini, beliau berkata, kuasa itu bukan untuk menghukum, sebaliknya lebih kepada memberi pendidikan. Dengan itu, penerangan perlu dibuat kepada pihak-pihak yang sangsi terhadap usaha berkenaan agar dapat dilaksanakan dengan berkesan.

Kenyataan Dr. Mohd Puad Zarkarshi ini mendapat sokongan banyak pihak. Di negeri ini, rata-rata mereka yang terlibat secara langsung ataupun tidak langsung dalam perkembangan bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi dan bahasa kebangsaan menyokong kenyataan tersebut.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________

Jais Sahok menjelaskan, kata yang keluar dari daerah artikulasi seseorang insan ketika berbahasa
ialah makna yang ingin diucapkannya (diujarkannya).

Makna itu terkandung dalam sistem kognitifnya. Justeru, jika 'rojak' bahasanya, maka 'rojak' pemikirannya iaitu celaru, tidak menentu, dan kacau-bilau.

Jelasnya, insan yang kacau-bilau fikirannya ialah insan yang rendah inteligens umum dan inteligens linguistiknya.

Justeru, rakyat Malaysia perlu meningkatkan inteligens diri masing-masing kerana inteligens diri ini akan tergambar dalam setiap ucapan atau percakapan yang dilakukan, katanya.

Jais menyatakan bahawa inteligens yang dimaksudkan ialah keupayaan sistem kognitif yang
tinggi untuk mengujarkan sesuatu maksud yang terkandung dalam sistem itu dengan menggunakan input ilmu (maklumat dan data) yang banyak.

“Kalau ilmu kebahasaan yang memasuki sistem kognitif seseorang itu tinggi, maka tinggilah inteligens linguistiknya. Maka akan bertutur (berbahasa) dengan inteligens linguistik yang tinggilah dia. Begitulah sebaliknya.

“Orang yang rendah inteligens linguistiknya dirujuki sebagai linguistic idiot. Moga-moga undang-undang itu nanti akan memberikan kesedaran keperluan peningkatan dan pemartabatan inteligens linguistik dalam kalangan semua rakyat malaysia kerana ini imej diri, bangsa, bahasa dan negara sekali gus imej tamadun semasa,” katanya.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________

Sementara itu, mantan Ketua I Persatuan Karyawan Sastera Sarawak, Ja'afar Haji Hamdan pula menyatakan, dalam suasana sekarang, penguatkuasaan penggunaan bahasa Melayu, khususnya dalam media serta yang berbentuk untuk tatapan umum amat wajar dan tepat pada waktunya, selaras dengan konsep 1Malaysia.

Walaupun demikian, usaha itu ujarnya, memerlukan rakyat bersama-sama mencintai bahasa Melayu bukan kerana undang-undangnya, tetapi kerana bahasa Melayu sebagai wahana komunikasi antara mereka, yang menyatukan mereka dan juga menjadi alat perolehan ilmu bagi mereka.

“Seperti kita sedia maklum, penguatkuasaan undang-undang hanya mampu menakutkan pengguna tetapi tidak menyedarkan mereka tentang peranan sebenar bahasa Melayu.

“Justeru, usaha penguatkuasaan hanya salah satu cara untuk memantapkan lagi penggunaan yang betul dalam bahasa Melayu tetapi usaha-usaha lain haruslah diteruskan bagi mewujudkan dan membina rakyat Malaysia yang betul-betul memahami aspirasi bahasa jiwa bangsa,” katanya.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________

Toh Chee Leong pula mengatakan, perubahan sikap dan tingkah laku dalam menangani masalah penggunaan 'bahasa rojak' perlu dilakukan secara berperingkat.

“Pindaan Akta Dewan Bahasa jelasnya, perlu dilakukan dengan serta merta. Ini kerana Malaysia sudah 52 tahun merdeka. Jadi, apa yang kita rasakan perlu ada penambahbaikan, maka elok kita lakuan dengan hati yang ikhlas dan tulus,” jelasnya.

Setiausaha I Persatuan Karyawan Sastera Sarawak, Awang Zaidel Awang Jamil amat bersetuju dengan pindaan tersebut kerana pada pendapatnya, hanya dengan cara itu masyarakat dapat disedarkan berhubung aspek kepentingan Bahasa Kebangsaan.

Menurutnya, seperti kata Timbalan Menteri Pelajaran, usaha ini bukan untuk menghukum, sebaliknya lebih kepada mendidik.

“Dalam keadaan penyalahgunaan bahasa yang sudah menghampiri ke tahap kronik sekarang, usaha itu harus dilakukan segera agar semua pihak dapat bermula di pangkal jalan.

“Janganlah hendaknya apabila generasi hari ini sudah ke tahap menjadi buluh, barulah pelaksanaannya dikuatkuasakan,” katanya.

Dalam keadaan sekarang, generasi baharu lata Awang Zaidel masih dapat menerima hakikat bahawa bahasa kebangsaan kita ialah Bahasa Malaysia, maka wajar usaha ini disegerakan.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________

Sementara itu, Poul Nanggang dari Persatuan Penulis Utara Sarawak pula menyatakan bahawa usaha itu (Pindaan Akta DBP) cukup mulia untuk mengembalikan martabat Bahasa Melayu.

Menurutnya, bahasa Melau dianggap sebagai bahasa rasmi negara, tetapi ramai yang tidak mengambil berat akan hal itu.

“Mereka memperlekehkan kemampuan bahasa ibunda sendiri dengan banyak dalih dan alasan. Kesedaran pemimpin seperti ini harus ditagih oleh rakyat yang mahukan pembangunan dan kemajuan bahasa itu juga seiring dengan pencapaian kita dalam dunia bisnes, pembangunan sosial, industri dan lain-lain.”

“Kalau kita lalai, maka banyak kemungkinan khazanah bangsa kita pupus ditelan waktu dan masa. Akhirnya bangsa kita maju tetapi tidak mempunyai roh budaya bangsanya sendiri. Kita asyik bangga dengan jelmaan roh manusia asing.

“Bagi saya, sebagai rakyat kecil yang ingin melihat kemajuan bahasa Melayu semaksima mungkin, tiada alasan untuk tidak meletakkan bahasa Melayu di tempatnya. Hakikatnya ia sudah diperkenankan dalam Perlembagaan Malaysia.

Hanya kepada yang mempunyai wibawa, sama ada melaksanakan amanah itu atau melihat sahaja begitu. Memang cabaran dan halangan cukup besar di depan, tetapi tanpa usaha yang tulen maka, kita tidak mampu ke mana-mana.

“Kita masih di tahap lama, asyik bercakap dan bercakap tanpa tindakan yang tuntas dan berkesan. Itu perkara yang memang rumit. Tetapi kalau mempunyai kekuatan jiwa dan hati nurani menjulang dan memperkasa bahasa Melayu perkara ini tidak akan sesukar mana. Lantaran sebagaimana yang saya nyatakan tadi ia sudah ada dalam Perlembagaan Malaysia. Semua pihak haruslah bekerjasama.”

Rasa rendah diri bahawa bahasa Melayu rendah martabatnya haruslah dikikis. Bahasa Melayu bukan bahasa orang kampung yang tiada pendidikan, bahasa penagih dadah di lorong-lorong kecil, bahasa orang kurang siuman yang tidak mempunyai pemikiran.

Katanya, “Ingatlah bahasa Melayu itu antara bahasa yang ramai penggunanya di dunia masa kini. Kita harus bangga dengan pencapaian bahasa kita.”

Utusan Sarawak, 14 November 2009

Anwar Ridhwan Sasterawan Negara ke-10

2009-10-30T20:14:00.000-07:00

Penerima Anugerah Sastera Negara

1. Allahyarham Kamaluddin Muhammad atau Keris Mas (1981)
2. Profesor Emeritus Datuk Dr. Shahnon Ahmad (1982)
3. Allahyarham Datuk Dr. Usman Awang (1983)
4. Datuk (Dr.) A Samad Said (1985)
5. Allahyarham (Dr.) Muhamda Abdul Biang atau Arena Wati (1987)
6. Profesor Dr. Muhammad Salleh (1991)
7. Datuk Nordin Hassan (1993)
8. Datuk Abdullah Hussain (1996)
9. Allahyarham Dr. Syed Othman Syed Omar atau S Othman Kelantan (2003)
1o. Datuk Dr. Mohd. Anuar Rethwan (2009)

“MALAM ini satu kemuncak dalam kehidupan saya apabila menerima anugerah tertinggi bergelar Sasterawan Negara. Ia satu tanggungjawab kepada saya untuk menghasilkan karya bermutu selain memerlukan penghasilan pemikiran mengenai sastera dalam masyarakat dan jati diri penduduk negara ini,” kata Datuk Dr Mohd Anuar Rethwan atau nama penanya, Anwar Ridhwan.

Menurutnya, “Jika garapan sastera dapat diangkat, saya percaya kita dapat mewujudkan jalinan perpaduan antara semua kaum dengan wataknya diambil daripada budaya dan adab setiap kaum.”

Anwar Ridhwan,60, yang merupakan tokoh sastera dan bahasa baru-baru ini dimasyhur sebagai Sasterawan Negara yang kesepuluh. Anugerah tersebut disampaikan oleh Yang di-Pertuan Agong Tuanku Mizan Zainal Abidin.

Anwar menerima hadiah wang tunai RM60,000 termasuk kemudahan mencipta karya sastera, kemudahan menerbit karya dan kemudahan perubatan percuma kelas pertama di hospital kerajaan.

Selain itu, sebanyak 50,000 naskhah daripada karyanya juga dijamin akan dibeli oleh kerajaan dan karyanya yang sesuai pula akan diterjemah ke bahasa asing serta dipertimbangkan menjadi penulis tamu Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP).

Timbalan Perdana Menteri, Tan Sri Muhyiddin Yassin yang turut hadir pada majlis tersebut berkata, pengurniaan Anugerah Sastera Negara adalah untuk memberi pengiktirafan terhadap sumbangan dan pencapaian sasterawan dalam usaha memperkukuh serta memartabatkan karya sastera kebangsaan.

Pemilihan Anuar jelas beliau, berdasarkan sumbangan kreatif dan kesan pemikiran sehingga membentuk tradisi persuratan tersendiri bagi masyarakat negara ini.

“Ketegaran dalam mendalami dan mempertahankan nilai pembinaan negara bangsa yang diperjuangkan menjadi penilaian utama ahli panel untuk memilih penerima anugerah.

''Di samping itu, komitmen sasterawan dalam kegiatan sastera secara berterusan sehingga membentuk tradisi persuratan yang tersendiri serta didukung dan diteruskan oleh generasi penulis juga dijadikan asas penilaian," katanya.

Berikutan komitmen itu, kerajaan bersetuju menaikkan jumlah ganjaran diterima penerima anugerah dari RM30,000 kepada RM60,000 untuk membolehkan mereka terus berperanan secara berkesan sebagai ‘perutusan’ yang menyalurkan aspirasi seni.

Anugerah, yang diperkenalkan pada 1979, diberikan kepada anak kelahiran Sungai Besar, Selangor, itu sebagai pengiktirafan tertinggi kerajaan kepada penggiat sastera bahasa Melayu yang memberi sumbangan cemerlang.

Dilahirkan di Sabak Bernam, Selangor pada 5 Ogos 1949 dan berkelulusan Sarjana Muda Sastera (1973) dari Universiti Malaya. Kemudiannya memperoleh ijazah Sarjana Sastera (1983) dan Ijazah Doktor Falsafah (Ph.D) pada 1998. Kesemuanya dari Universiti Malaya.

Anwar pernah mengikuti program penulisan antarabangsa di Universiti Iowa, Amerika Syarikat pada 1986 dan menjadi Profesor Pelawat di Tokyo University of Foreign Studies (1997-2000).

Beliau menumpukan kerjayanya di Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) sehingga bersara pada 2005. Jawatan terakhirnya ialah Pengarah Penerbitan DBP. Kini, bertugas sebagai Dekan di Fakulti Penulisan di Akademi Seni Budaya dan Warisan Kebangsaan (ASWARA).

Dalam dunia penulisan beliau terkenal sebagai novelis dan penulis cerpen. Novel pertama ialah Hari-hari Terakhir Seorang Seniman memenangi Hadiah Novel Gapena-Yayasan Sabah (1979).

Novel Arus (1985) memenangi Hadiah Sastera Malaysia 1984/1985. Antara cerpen karyanya ialah Perjalanan Terakhir (1971), Dunia adalah Sebuah Apartmen (1973), Sesudah Perang (1976) dan Dari Kiev ke Moskova (1992).

Karya yang diilham dan disiapkan di Jepun pada 2001 berjudul Naratif Ogonshoto memenangi Hadiah Sastera Perdana Malaysia 2000/2001. Novel itu dengan judul Bili i Nebili Ostrovov Ogonsoto diterbit dalam bahasa Rusia (penterjemah Victor Pogadaev) pada 2006 di Sanct-Petersburg (penerbit Paideia).

Pernah menjadi Setiausaha Satu Gapena dan menerima S.E.A Write Awards pada 2002.

UTUSAN SARAWAK 31 OKTOBER 2009

Pekasa bakal diwarisi pemimpin muda

2009-10-30T20:07:00.000-07:00

PERSATUAN Karyawasan Sastera Sarawak (Pekasa) merupakan simbol kesinambungan gerakan kesusasteraan dan kebudayaan untuk generasi gelombang kedua di Sarawak, kata Ketua Satu Pekasa, Haji Taufik Firdausi.

Menurutnya, tahun depan (2010) bererti persatuan berkenaan akan diwarisi oleh kepimpinan penulis yang berusia dalam lingkungan 30-an.

“Kemudian, tidak lama lagi Pekasa akan berusia lima tahun. Akan wujud cabaran besar yang berlegar dalam proses mentafsir konsep persatuan dan hala tuju Pekasa kerana persepsi yang berbeza.

“Secara peribadi sata lebih ingin melihat Pekasa ditadbir urus dengan baik, memiliki kedudukan kewangan yang mantap dan dijaga dengan rasa amanah, berintegriti dan bertanggungjawab.

“Seterusnya penulis harus menggunakan Pekasa untuk menjadi pengurus dan penyelia kepada penerbitan karya mereka,” katanya berucap pada Malam Mesra Aidilfitri 2009 baru-baru ini.

Beliau berharap agar setiap penulis mula giat berkarya dan menggunakan segenap keupayaan Pekasa untuk menjadi penerbit kepada karya tersebut sama ada dalam bentuk antologi ataupun lain-lain.

“Ini tugas perkarya, menjadi suara keramat bangsa untuk memaknakan nilai dan wibawa bahasa, budaya dan persuratan Melayu sebagai bahasa dunia yang unggul dan segar, estetis dan bergaya

“Ini mampu kita lakukan jika kita yakin dan percaya bahasa kita mampu berada di mercu. Kita mesti melakukan sesuatu yang berguna untuk para penulis Sarawak, bersifat terbuka dan demokratis dan berlaku jujur dalam segenap harapan yang mereka inginkan,” tambahnya.

Pekasa berkenaan adalah milik bersama dan penulis (ahli) merupakan penentu kepada hayat dan masa depan persatuan berkenaan.

Pekasa jelasnya, tidak akan membawa makna apa-apa kepada martabat dan harga bangsa yang memiliki khazanah kesusasteraan yang tinggi nilainya jika gagal menyalurkan pemikiran dan idealisme yang maju dan mapan untuk masa depan gerakan kebudayaan itu.

“Kita akan dianggap tidak penting jika penyesuaian tidak dilakukan dan tranformasi sikap dan strategi tidak dilakukan.

“Kita tidak mampu lagi melihat diri kita sebagai penulis terutama memebri alternatif baru dengan melahirkan penulis pelapis yang lebih naratif dan kreatif, berilmu dan berteraskan ranah tempatan dan tradisi klasik,” katanya.

UTUSAN SARAWAK 31 Oktober 2009

5 pelukis pamer karya di Muzium Seni

2009-07-02T23:47:00.000-07:00

GABUNGAN lima pelukis Bumi Kenyalang dari kini Zacharia Abdul Manan, Awang Nikhaszahar Awang Ibrahim (Niki), Fauziah Mohamad (Noeri Maya), Abdul Manaf (A.M. Ishraq) dan Yusuf Fansuri akan mengadakan Pameran Ekspresi Generasi 21 di Muzium Seni, Muzium Sarawak bermula 4 Julai hingga 31 Ogos depan.

LIMA penulis Bumi Kenyalang – Abdul Manaf (A.M. Ishraq), Fauziah Mohamad (Noeri Maya), Awang Nikhaszahar Awang Ibrahim (Niki), Yusuf Fansuri dan Zacharia Abdul Manan akan mengadakan pameran lukisan karya mereka bermula hari ini (4 Julai) hingga 31 Ogos depan di Muzium Seni, Muzium Sarawak.

Jurucakap mereka, Yusuf Fansuri menjelaskan, pameran tersebut merupakan pameran pertama mereka dinamakan sebagai Pameran Ekspresi Generasi 21 anjuran Angkatan Pengkarya Indie dengan kerjasama Jabatan Muizum Negeri Sarawak.

Menurutnya, pameran itu merupakan satu usaha untuk cuba lari daripada bidang kesusasteraan yang mereka ceburi sebelum ini.

“Pada masa yang sama, kita berusaha untuk melebarkan kegiatan seni lukis yang kami perjuangkan selama ini. Seterusnya, sebagai momentum penggiat seni Angkatan Pengkarya Indie yang terlibat dalam seni catan,” katanya.

Katanya, sebanyak 43 lukisan yang dihasilkan melalui media akrilik, chacoal dan pensel warna akan dipamerkan, yang sekali turut dijual dengan harga RM500 ke atas.

“Kita mengalu-alukan orang ramai terutama kepada peminat seni lukis untuk hadir ke pameran kami ini. Kemasukan adalah percuma. Untuk maklumat lanjut boleh hubungi saya di talian 014-8984554,” katanya.

Sekitar Pelancaran Antropologi II karya Abdillah SM

2009-06-19T19:40:00.000-07:00

CATATAN I

BEBERAPA kali nada dering penerimaan SMS (Perkhidmatan Pesanan Ringkas) pada telefon bimbit penulis berbunyi. Setelah diamati, penulis menerima SMS daripada Abdillah SM yang cukup popular dipanggil Abang Dil. Beberapa hari kemudian, penulis menerima lagi SMS yang sama menyatakan, “Hai. Pelancaran antologi puisi 'Antroplogi II' dan album EP 'Momen' hasil karya abang akan diadakan di Godown Amphitheater Tebingan Sungai Kuching; Jumaat; 8 malam. Datang jangan tak datang!”

Sebenarnya, jarang benar penulis menerima SMS daripada Abang Dil. Jika adapun, Abang Dil memberitahu yang dia ada menghantar puisi ataupun cerpen melalui e-mel. Demi sokongan kepada rakan yang dianggap sebagai tokoh puisi di kalangan kerabat Angkatan Pengkarya Indie, penulis bersama-sama keluarga meluangkan masa menghadirkan diri. Yang pertama untuk melunaskan jemputan rakan, kedua atas faktor tugas.

Setiba di lokasi pelancaran, orang kuat Angkatan Pengkarya Indie, Yusuf Fansuri menyambut kehadiran penulis. Ketika itu, Abang Dil lagi sibuk melayani rakan-rakan penulis lain yang tidak melepaskan peluang merakam gambar bersama-samanya. Mana tidaknya, setelah lebih 50 tahun mengabdikan diri dalam dunia penulisan, baru sekarang Abang Dil muncul dengan bukunya sendiri. Itupun, pada usianya 60-an.

Melihat kepada beberapa sudut lain, ramai kalangan rakan penulis hadir memberikan sokongan. Walaupun majlis pelancarannya agak biasa, namun begitu bermakna. Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak, Jiso Rutan bersama-sama stafnya, Abang Patdeli Abang Muhi, Hajijah Mainol, dan Awang Zaidel Awang Jamil antara mereka yang hadirnya setelah menerima jemputan.

Tidak menghampakan jemputan, rombongan Jawatankuasa Tertinggi Persatuan Karyawan Sastera Sarawak (Pekasa) yang diketuai oleh Ketua I, Mohd Taufek Firdausi, Ketua II, Dahiri Saini, Setiausaha I, Awang Zaidel Awang Jamil serta beberapa ahli jawatankuasanya. Mantan Bendahari Pekasa, Pharo Abdul Hakim turut hadir tanda sokongan.

Yang pasti, rakan-rakan Abang Dil tetap hadir sebagai sokongan – Sazali Mohamad, Zacharia Abdulmanan, Wahab Das dan ramai lagi. Walaupun majlisnya biasa-biasa sahaja, namun nampak meriah lebih-lebih hadirnya Ahli Dewan Undangan Negeri N7 Samariang, Sharifah Hasidah Sayeed Aman Ghazali – tanda sokongan orang politik terhadap perkembangan sastera di negeri ini, khususnya di bandar raya Kuching.

CATATAN II

Walaupun majlisnya biasa-biasa sahaja, namun nampak meriah lebih-lebih hadirnya Ahli Dewan Undangan Negeri N7 Samariang, Sharifah Hasidah Sayeed Aman Ghazali – tanda sokongan orang politik terhadap perkembangan sastera di negeri ini, khususnya di bandar raya Kuching.

Kegembiraan serta kepuasan Abang Dil menerbitkan kumpulan puisinya memang jelas terpapar pada wajahnya. Setiap saat, Abang Dil menguntum senyum, apatah lagi bercerita tentang usahanya menerbitkan buku tersebut.

Malam tersebut, Abang Dil begitu bertuah kerana ahli keluarganya hadir bersama-sama memberikan sokongan. Bukan setakat itu, anak-anaknya juga membantu menjual buku dan memberikan penerangan kepada orang ramai yang lalu lalang di kawasan pelancaran buku itu.

Lebih manis, isteri Abang Dil sendiri – Noor Zalihah Pandak Abd Jalal, berasal dari Perak dan kini sebagai Pensyarah di Institut Perguruan Batu Lintang yang telah banyak bersama-samanya dalam menghasilkan karya turut hadir.

Bukan sekadar sebagai pendukung, sebaliknya sebagai tetamu jemputan yang turut menyampaikan ucapan bagi pihak Abang Dil yang menceritakan tentang kepayahan Abang Dil berkarya.

Isterinya memberitahu, nama Abang Dil cukup dikenali kerana karyanya baik puisi ataupun cerpen banyak disiarkan di majalah dan akhbar sama ada nasionalat aupun tempatan.

“Tetapi, Abang Dil tidak pernah memenangi apa-apa anugerah. Tetapi itu tidak apa kerana Abang Dil memang ikhlas berkarya. Saya telah melihat penat lelah Abang Dil berkarya siang dan malam tidak kira di mana dia berada.

“Saya sejujurnya memang terharu dan bersyukur kerana buku ini berjaya juga diterbitkan. Bayangkan, setelah 50 tahun berkarya, baru hari ini buku Abang Dil terbit pada usianya mencecah 60-an,” jelasnya.

Katanya, perkenalannya dengan Abang Dil adalah melalui penulisan. “Saya rasa saya lebih mengenali Abang Dil melalui penulisan beliau. Ini yang mengikat kami hingga ke hari ini. Alhamdulillah.”

Sementara itu, Ahli Dewan Undangan Negeri N7 Samariang yang hadir memenuhi jemputan turut mendeklamasikan puisi. Katanya, itu pertama kali beliau membaca puisi walaupun begitu meminati seni itu sejak sekian lama. “Ini kali pertama saya membaca puisi. Mudah-mudahan kerjasama kita antara wakil rakyat dan orang seni kian rapat.”

Hasidah turut menjelaskan, seni dan budaya sememangnya penting dalam pembangunan negara dan ia pergi bergerak seiring untuk memberikan keuntungan kepada semua pihak.

“Cuba perhatikan, negara-negara maju dalam bentuk fizikal dan sebagainya, juga maju dalam bidang seni dan budaya. Oleh yang demikian, untuk menjadikan negara kita maju, kita harus menyeimbangkan antara pembangunan fizikal dan pembangunan seni budaya,” katanya.

Sambil mengucapkan tahniah kepada Abdillah SM yang telah menerbitkan sendiri buku tersebut, beliau menyatakan pihaknya bersedia untuk bekerjasama dengan orang seni pada masa yang akan datang.

Pengisahan Pengalaman 1

2009-05-22T23:41:00.000-07:00

BIRO Perkhidmatan Pendidikan Majlis Islam Sarawak dengan kerjasama Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak hari ini (23 Mei 2009) mengadakan Majlis Perkongsian Pengalaman: Persediaan Menulis Manuskrip Biografi/Autobiografi/ Memoir mulai jam 8.00pagi di Bilik Seminar DBP Cawangan Sarawak.

Matlamat

i.Aktiviti ini bermatlamat melahirkan sekumpulan penulis yang boleh menghasilkan manuskrip/makalah/rencana berkenaan individu yang dijemput oleh penganjur untuk mengisahkan pengalaman hidup mereka.

ii.Aktiviti juga bertujuan memberi ruang kepada individu-individu yang terpilih dan dijemput untuk memerikan pelbagai pengalaman mereka berdasarkan satu tema atau persoalan yang menarik yang boleh dijadikan tema penulisan oleh para peserta.

iii.Aktiviti ini bertujuan mewujudkan kesedaran dan keinsafan di kalangan para peserta tentang wujudnya pelbagai individu yang telah melalui pelbagai pengalaman pahit manis yang berguna kepada orang lain untuk dijadikan contoh dan teladan dan sempadan dalam mengambil tindakan.

Untuk sesi pertama ini, para pengisah terdiri daripada mereka yang sudah berjaya menghasilkan buku-buku dalam genre biografi, autobiografi dan memoir. Mereka ialah mantan Pengarah Muzium Sarawak, Profesor Madya Datu Haji Sanib Said (kini pensyarah di Universiti Malaysia Sarawak) yang pernah menghasilkan biografi Tun Ahmad Zaidi Adruce Mohd Nor yang berjudul YANG DIKEHENDAKI.

Seterusnya, ahli muzik dan seni tampak yang mengetuai Nonakraf Communication, Dr. Kamil Salem yang pernah menghasilkan beberapa buku termasuk sebuah memoir berkenaan sambutan Hari Raya di Kuching pada tahun 60-an dengan judul SUATU HARI DI HARI RAYA.

Sementara itu, Buang Haji Umar yang semakin terserlah bakatnya dan menulis novel, cerpen dan skrip drama. Telah menghasilkan sebuah novel biografi mengenai ayah mertuanya berjudil ZAIN HASHIM.

Awang Rosli Awang Jaya, seorang wartawan kanan yang kini bertugas di akhbar Utusan Sarawak. Pernah menghasilkan beberapa buku ilmiah bersama Dr. Jeniri Amir dan pernah juga menghasilkan novel biografi mengenai ayahnya di bawah judul RANJAU SEMALAM.

Peradaban Melayu Sarawak

2009-04-26T20:01:00.000-07:00

“DALAM masyarakat Melayu Sarawak, mereka merupakan sebahagian daripada rumpun Peradaban Melayu di Nusantara.” kata Suffian Mansor membentangkankan makalah berjudul Mutiara Di Tengah Samudera: Peradaban Melayu Sarawak Dalam Konteks Nusantara pada Seminar Budaya Melayu Sarawak baru-baru ini.

Mengulas lanjut judul itu katanya, terdapat beberapa pengaruh penting dalam memantapkan dan membangunkan peradaban Melayu di Sarawak.

Pertamanya ialah pengaruh daripada kegemilangan Empayar Majapahit yang membawa kepada penaklukan Borneo. Dalam karya Prapanca iaitu Negara Kertagama menyebutkan terdapat tiga nama di Borneo di bawah empayar Majapahit dianggap menyamai nama yang hampir serupa dengan nama-nama tempat di Sarawak pada hari ini.

Tempat-tempat ini ialah Sawaku, Melano dan Kalka menunjukkan bahawa telah ada permulaan peradaban manusia di SarawaK. Kemunculan penempatan ini sejajar dengan pertumbuhan politik-politik awal di alam Melayu seperti Lembah Bujang di Kedah (abad ke-4), Kuala Selinsing di Perak (abad ke-5), Kan-t'o-li di Sumatera (abad ke-5), Jambi/Melayu (abad ke-6/7), Srivijaya (abad ke-7), Surabaya dan Tuban di Jawa Timur (abad ke-11), Melaka (abad ke-15) dan Acheh (abad ke-17).

“Walaupun tidak banyak lagi diperkatakan tentang nama-nama tempat yang terdapat di Sarawak ini, namun pengaruh besar daripada Empayar Majapahit membantu melahirkan komuniti masyarakat yang mengorak langkah ke arah kemajuan.

“Kerajaan Majapahit merupakan kerajaan yang agung dan mempunyai peradaban yang tinggi. Dengan adanya pengaruh ini, maka ia secara tidak langsung menyemai peradaban dijajahannya di Sarawak,” katanya.

Jelas Suffian, walaupun tidak banyak diketahui tentang penempatan yang disebut itu, namun dalam cerita-cerita sastera masyarakat Melayu Sarawak menyatakan bahawa penempatan awal orang Melayu adalah di Kuala (Muara) Tebas, Santubong dan kadang-kala disebut di Tanjung Sipang.

Kehadiran beberapa pemimpin awal Melayu seperti Abang Adi dan Abang Kuli mempunyai kekuasaan ke atas penduduk tempatan di kawasan Sungai Sarawak.

Selepas itu, kedatangan Datu Merpati Jepang menunjukkan adanya pengaruh luar dari seberang (Jawa atau Sumatera) membantu membangunkan Peradaban Melayu di Sarawak.

“Walaupun sukar dipercayai tentang kebenaran dalam cerita-cerita sastera ini tetapi bukti-bukti arkeologi membuktikan bahawa terdapat penempatan dan pelabuhan di Santubong.

“Misalnya, dengan adanya jumpaan wang syiling China yang bertarikh 600 tahun sebelum Masihi dan 112 tahun sebelum Masihi di Santubong membuktikan adanya penempatan di Santubong.

“Manakala jumpaan serpihan tembikar China yang bertarikh 588 sebelum Masihi menunjukkan penempatan di Santubong itu berkekalan dari abad sebelum Masihi sehingga abad ke-6 Masihi.”

Bukti-bukti itu katanya, menunjukkan bahawa penempatan orang Melayu di Santubong telah berkembang sebagai salah satu pusat perdagangan di Kepulauan Melayu.

Santubong bukan sahaja sebagai pusat perdagangan tetapi juga sebagai kawasan penanaman padi huma dan perikanan.

Dari situ munculnya hubungan dua hala antara orang Melayu dan Dayak yang berdagang antara satu sama lain. Di sini, orang Melayu memperdagangkan hasil perikanan mereka dengan orang Dayak yang membawa hasil kebun seperti pisang, tebu dan ubi keladi.

Kepesatan perdagangan ini dikembangkan lagi dengan adanya pedagang China dengan penduduk Melayu di Santubong.

Sumber dari kesusasteraan Melayu menunjukkan bahawa orang Melayu telah mempunyai kerajaan di Santubong – banyak menguasai bahagian pedalaman bahagian Kuching.

“Sistem cukai juga telah diperkenalkan. Manakala hubungan antara kerajaan Brunei juga dijalinkan. Sementara itu catatan daripada Gonsavo Pereira yang melawat Brunei pada 1530 menjelaskan lagi tentang kepesatan perdagangan di Sarawak yang beliau rujukkan sebagai Cerava.

“Manakala pengaruh daripada Kerajaan Brunei pula membawa kepada pemantapan Peradaban Melayu di Sarawak. Peranan orang Melayu dikembangkan bagi mentadbir wilayah-wilayah di Empayar Brunei.

“Di Sungai Sarawak misalnya, terdapat tiga ketua orang Melayu yang mempunyai kuasa untuk memerintah Sarawak, iaitu Datu Patinggi, Datu Bandar dan Datu Temenggung. Tugas mereka ialah menjaga kebajikan penduduk dan mengutip cukai.”

UTUSAN SARAWAK, 25 APRIL 2009

Jangan utamakan idealisme, gagasan ketika menulis

2009-04-17T00:18:00.000-07:00

PERBINCANGAN atau pertukaran idea secara bersemuka akan dapat membentuk kesatuan fikiran yang utuh, sama ada dalam bentuk lisan atau melalui tulisan sangat memerlukan dunia subur kritikan sastera yang dibajai oleh pengetahuan tentang teori dan wacana sastera yang mendalam dan pembaca karya sastera yang banyak.

Justeru, Wacana Pemikiran Penulis Kanyalang dengan tema Idealisme dan Keterbukaan dalam Memaknakan Gagasan anjuran Unit Pembangunan Karyawan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak dengan kerjasama Persatuan Karyawan Sastera Sarawak (Pekasa) baru-baru ini dilihat sebagai wahana untuk para ilmuan, karyawan dan budayawan berbincang.

Di samping itu, membuat analisis terhadap isu-isu yang dipilih untuk diwacanakan secara objektif dan kolektif.

Empat panel dijemput iaitu Saiee Driss, Hazami Jahari, Jong Chian Lai dan Haji Mohd. Taufek Mohd. Saed, sementara Abg. Patdeli Abg. Muhi bertindak sebagai Moderator. Seperti dijangka, kehadiran tetamu – kalangan karyawan dan penulis kurang memberangsangkan biarkan diadakan di hotel dan dihidangkan pula dengan makan tengahari yang cukup menyelerakan.

Jika dilihat sekitar tetamu yang hadir, tidak ramai di kalangan penulis atau karyawan lain. Kalau tidak kerana hadirnya staf DBP Cawangan Sarawak dan ahli Pekasa yang cuma segelintir, pasti masih banyak kerusi dilihat kosong.

Sekiranya juru gambar ingin mengambil gambar kehadiran tetamu, pasti berasa sukar kerana terpaksa mencari sudut yang betul-betul menampakkan ramainya tetamu. Ini sudah cukup menggambarkan jumlah tetamu, tanpa perlu untuk mengetengahkan jumlah sebenar tetamu, yang rata-rata dari bandar raya Kuching – tidak dari keseluruhan Sarawak.

Rata-rata tetamu berbelah bahagi sama ada wacana tersebut menepati objektif ataupun sebaliknya. Ada yang mengatakan masih jauh lagi pencapaian objektif. Malah, ada yang mengatakan langsung tidak menepati tiga objektif yang diketengahkan iaitu:

i.Sebagai wadah untuk pihak DBP, persatuan penulis dan penggiat sastera bertukar idea dan pengalaman secara lisan dalam usaha untuk memartabatkan kesusasteraan kebangsaan negeri Sarawak;
ii.Menggalakkan pemikiran kritis dan kreatif berhubung bahasa, sastera dan budaya; dan,
iii.Mencari idea dan kaedah terbaik untuk melahirkan penulis-penulis yang mampu menjadi ikon dan tokoh harapan negeri ini.

Wacana dimulakan dengan Moderator (Abg. Patdeli) bertanyakan beberapa soalan kepada Saiee Driss. Dalam jawapannya, Saiee menegaskan, penulis memang ada mengemukakan idealisme, cuma ada yang tidak cukup masak disebabkan mungkin tidak mempunyai masa menapis adakah ia sesuai dengan konteks masa.

“Kini, sudah ada penulis yang mengemukakan ketinggian pemikiran karya yang mungkin disebabkan oleh kematangan usia dan pendidikan. Penulis ini mengetengahkan ideaisme pembangunan masyarakat Melayu Sarawak yang praktikal.

“Dalam puisi, seperti juga puisi saya sendiri, perasaan dan emosi yang meluap-luap memang ada, cuma idealismenya tidak ada iaitu pemikiran yang hendak kita capai untuk semua masyarakat,” katanya.

Penulis jelasnya, harus berfikir untuk masyarakat yang mungkin tidak mempunyai masa untuk memikirkan banyak hal. Misalnya, fesyen dan lagu ini diilhamkan oleh mereka yang kreatif dan masyarakat yang menggunakannya.

“Saya rasa idealisme banyak disarankan oleh penulis, cuma mungkin masyarakat tidak membaca. Sejak 17 tahun lepas berasaskan puisi yang menang Anugerah Penghargaan Penulis, penulis banyak memikirkan kebajikan masyarakat.

“Cuma sempat atau tidak mereka (masyarakat) tidak membaca. Maka, saranan, idea dan gagasan yang diketengahkan teraupung begitu sahaja,” katanya dan menambah, penulis tidak semuanya sempurna dan jangan terlalu memikirkan idealisme ketika hendak menulis.

Sementara mengulas kata Pengarah DBP Cawangan Sarawak, Jiso Rutan berhubung penulis perlu akur dengan penerbit, Saiee sekali lagi menegaskan, setiap penerbit ada agenda, jadual dan bajet sendiri jika mahu menerbitkan buku.

“Kita perlu akur kepada penerbit.. Mereka melihat sama ada dapat balik ataupun tidak modal yang digunakan. Itu perlu kita patuhi. Pun demikian, setiap orang berhak mengurus karya sendiri tan[a perlu memikirkan karya itu karya orang (penulis) lama atau baru."

Sementara itu, Hazami Jahari pula menegaskan bahawa idealisme bukan gagasan; bila sesuatu karya dihasilkan, maka ada sesuatu yang ingin disam,paikan misalnya untuk membaiki masyarakat, menunjukkan kecintaan dan sebagainya.

Menurutnya, idealisme tidak boleh wujud tanpa gagasan dan begitu juga sebaliknya, yang bermakna penulis, karyawan dan seniman menghasilkan karya untuk menyampaikan sesuatu yang ingin mereka sampaikan tanpa mengira itu sebagai gagasan atau idealisme.

Idealisme jelasnya, boleh dicapai tetapi tidak semaksimum yang diharapkan (100 peratus), dan idealisme dalam karya seni jangan dharapkan benar-benar terjadi dalam dunia nyata, kerana tugas penulis adalah mengalih kisah di alam nyata ke seni; kadang-kadang wajar dan sebaliknya.

Begitu juga dengan pemantun. Sudah ada idealisme dalam pantun walaupun ringkas, iaitu mengetengahkan budi bangsa Melayu dan meluahkan perasaan. Misalnya:

Pulau Pandan jauh ke tengah,
gunung daik bercabang tiga,
hancur badan dikandung tanah,
budi yang baik dikenang juga.

“Isi yang hebat dalam pantun menyebabkan pantun sebagai karya agung dan telah mengembara ke Perancis. Mereka mula menghasilkan pantun dalam bahasa Perancis sekitar 1800 hingga awal 1900. Kemudian, negara Eropah mula menghasilkan pantun dalam versi negara masing-masing.

“Kalau kita teliti. isi yang hebat dalam pantun mencerminkan Melayu itu sendiri. Ada budi dan sikap. Hebatnya gagasan dalam pantun selain meluahkan perasaan.”

Dalam sesi soal jawab, Hazami ditanya tentang kekurangajaran dalam pantun apabila menyatakan pantun berikut:

Susahnya kerja polis,
ari-ari mikul senapang,
malam tok ku parap abis,
sik kira kekasih orang.

“Kekurangajaran dari pantun Melayu? Itu tidak ada. Itulah indah seni yang penuh denganl kias, ibarat. Asalnya memang kasar tetapi kiasnya adalah kasih pada wanita itu. Pantun ini dilahirkan pada proses bermukun untuk menguji kekasih, pancingam dan sendaan. Jadi, jangan memahami pantun dalam literal sahaja.”

Penerima S.E.A. Write Award, Jong Chian Lai yang lebih merendah diri sebagai panel turut menyatakan yang dirinya tidak pernah memikirkan tentang idealisme atau gagasan ketika menulis novel, puisi ataupun cerpen.

“Saya menulis sebagai pemikir masyarakat. Saya tidak kira apa-apa yang saya tulis itu gagasan ataupun idealisme. Kalau itu baik untuk masyarakat, saya tulis.

“Kemudian, selepas karya saya dikritik, baru saya sedar ada idealisme,” katanya dan mengulangi pendiriannya pada sesi soal jawab, “Saya tidak fikirkan idealisme dalam penulisan saya. Itu hak saya. Bagi saya idealisme ialah keterbukaan. Kalau kita fikirkan benda yang sudah, ini akan mengekangkan kita dalam apa-apa sekalipun.”

Ketua II Pekasa, Mohd Taufek pula menjelaskan tentang keterbukaan yang menurutnya, seluruh struktur yang mendasari masyarakat; anak-anak tidak boleh menyampuk orang tua bercakap walaupun ada kebenarannya.

“Di sini ada keterbukaan. Sesuatu itu harus lebih sopan. Kalau dikritik sesuatu, pengkritik itu dikata silap, bermakna ada ketidakbetulan kritikan itu. Kalau pengkritik dianggap parasit, bermakna karya itu sudah memenangi orang lain (pembaca).

“Tidak ada satu perkara harus ditutup. Kini bukan zaman kata semua itu baik dan betul. Pengkritik tidak semua tahu hal teori kritikan. Keterbukaan harus jadi teras idealisme kita. Kini, golongan baru (penulis) sudah tidak lagi membicarakan hal-hal kecil.”

Setelah selesai wacana yang sekian kali diadakan, adakah ia benar-benar menepati saranan pada objektifnya. Yang paling elok, jika bercakap tentang Wacana Pemikiran Penulis Kenyalang, ia harus melibatkan lebih ramai penulis yang bukan sahaja di Kuching ataupun Samarahan, sebaliknya menjangkau penulis dari setiap bahagian di Sarawak. Jika tidak, dapat kita katakan sebagai Wacana Pemikiran Penulis Kuching.

UTUSAN SARAWAK, 18 APRIL 2009

Jatuh Ke Laut khazanah Taufik Firdausi

2009-04-13T22:03:00.000-07:00

SECARA santai. Tanpa ada orang kenamaan, sebaliknya hanya dilancarkan oleh rakan penulis juga – Anizai Abi – Ketua I Persatuan Penulis Utara Sarawak (Putera). Ini gambaran yang dapat diceritakan apabila bersekesempatan menghadiri Majlis Pelancaran Buku Jatuh Ke Laut karya Taufik Firdausi yang merupakan Ketua II Persatuan Karyawan Sastera Sarawak (Pekasa).

Majlis tersebut agak biasa. Diibaratkan sebagai kenduri di kampung-kampung. Tetamu yang hadir duduk bersila di lantai. Tidak ada kerusi khas disediakan kepada tetamu. Untuk menimbulkan kelainan berbanding pelancaran mana-mana buku sebelum ini.

Wartawan Radin Azhar Ahmad sempat menemui Taufik Firdaus bagi mendapatkan pandangan beliau tentang buku Jatuh Ke Laut.

UTUSAN SARAWAK: Tahniah saudara atas pelancaran buku Jatuh Ke Laut. Apa komen saudara tentang pelancaran buku ini?

TAUFIK: Hari ini merupakan sesuatu yang amat bermakna dalam hidup saya kerana sepanjang pengabdian saya dalam bidang karyawan ini, saya hanya mampu menghasilkan satu antologi puisi persendirian setelah menjangjau usia 47 tahun.

Saudara mempunyai antologi lain?

Walaupun saya telah menulis sekian lama dan terlibat dalam kumpulan antologi lain bersama-sama penulis lain, buku yang saya tulis ini, Jatuh Ke Laut lahir dalam keadaan yang serba sibuk dan suasana sempit.

Tiada masa untuk menulis?

Ini kerana saya selalu tercari-cari masa untuk menghimpun kembali sekian banyak karya saya dan memperbaharui sebahagian karya yang lain. Mungkin bagi kebanyakan orang yang tidak menghargai buku, karya sastera dan bahasa, sajak tidak punya makna apa-apa. Ia sekadar catatan peribadi yang tergetus dari golongan idealis yang sarat dengan persoalan dan perasaan yang bingung.

Apakah kesan tanggapan sedemikian?

Tanggapan yang sedemikian salah yang menjadikan kita dan bangsa kita tidak menghargai ilmu dan kehidupan yang seimbang dan makruf. Yang melihat dunia dan permasalahan manusia ini secara sekadar simplistik yang akhirnya menjerumus manusia ke lembah kosong dan tiada hala.

Apakah makna puisi bagi saudara?

Puisi memaknakan kehidupan, mengajak kita menghargai perasaan dan hati nurani orang lain agar kita menjadi insan kamil yang saling menjernihkan perasaan dan perasaan, mengajar kita untuk kurang melihat kebesaran diri, menjadikan kita lebih tawaduk dab seikhlas mungkin mengingini kehidupan yang murni, yang keras hatinya untuk terus berjuang membela kemanusiaan dan prihatin akan segala yang ada di sekitar kerana kini milik Tuhan.

Anda gelisah ketika menulis?

Sebagai penulis, saya sentiasa gelisah dan khuatir melihat segala kemungkinan yang ada di sekeliling kita ini kerana realitinya, kerakusan dan cabaran yang bakal terhidang di hadapan kita boleh memudartkan generasi muda kita yang rata-ratanya tidak punya kekuatan emosi untuk menghadangnya.

Jatuh Ke Laut menimbulkan persoalan ini kerana saya seikhlas hati nurani saya, amat sayangkan bangsa saya. Suara hati insan kecil ini mahu anak bangsa saya gemilang dan luar biasa pencapaiannya dalam menerjak ombak kehidupan untuk membina tamadun dan kemuliaan negara agar kita menjadi wasatul ummah yang disegani dan terpuji. Mindanya subur dengan keilmuan, halus dengan keahliannya dalam segala bidang dan bijak mengatur langkah. Pandangan saya tentang proses kemajuan dan pembangunan adalah konsisten dalam karya saya dan ini akan terus menjadi gagasan saya dalam setiap karya puisi saya.

Puisi elemen pengajaran saudara?

Saya tidak ingin menjadi guru atau mengajar sesiapa dan kerana itu kreativiti merupakan saluran terbaik saya untuk bercerita. Saya tidak mahu kita rugi dalam menterjemahkan gerak dan rasa kita dalam melalui rutin harian kita dengan hal-hal yang biasa, yang sifatnya hanya turun kerja, balik kerja.

Sebagai insan berfikir, wajar kita punya menyumbang sesuatu untuk kemanusiaan, untuk kehidupan yang lebih bererti, meninggalkan khazanah sama ada dalam bentuk bakti, buah fikiran dan perasaan yang tulus.

Impian anda dipapar dalam buku ini?

Inilah Jatuh Ke Laut, yang ada unsur lelucon penuh kelucuan dan sindiran sinis, amat menyayangi bahasa dari lidah ibundanya, menyayangi anak-anak yang membesar dengan segala keberhasilan didikan yang baik dan berbudi bahasa malahan kesedaran untuk mencipta bangsa karyawan yang boleh mencipta apa-apa sahaja untuk kebanggaan negara. Inilah impian saya yang tersalut dalam puisi sederhana Jatuh Ke Laut yang ditulis dalam bahasa yang amat mudah, tanpa terlalu banyak kata kunci dan gaya semantik.

Sejak bila saudara didedahkan dengan seni?

Saya telah dideahkan dengan karya seni yang baik oleh ayah saya, dengan pemahaman hal-hal budaya yang jelas dan padu diadun dengan rasa sedar untuk selalu dekat kepada hal-hal ritual, adapt dan agama.

Ayah selalu ingatkan saya selalu jadi anak yang rajin, menyintai ilmu walaupun kita tidak punya harta dan kekayaan lain. Saya percaya kepada pesan ini, ‘jika hati kita bersih dan kalimat yang kita lafaz dari lidah yang berlapis, hati kecil kita sentiasa suci dan murni’.

Jatuh Ke Laut khazanah saudara untuk bangsa?

Saya kira telah meninggalkan beberapa khazanah karya untuk bangsa saya, untuk masyarakat saya agar mereka menjadi insan yang baik, yang tahu menyintai dan menghargai pemikiran yang baik.

Jatuh Ke Laut, Seikhlas Rasa dan Caturangga dan beberapa buku lain yang diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka tetap membicarakan hal yang sama, yang ideal, yang rasanya selalu orang bilang, tak mampu dipraktis oleh manusia yang sentiasa silap dan banyak dosa.

UTUSAN SARAWAK, 11 APRIL 2009

Bicara buku ahli Pekasa

2009-04-13T21:59:00.001-07:00

DARI kiri Jais Sahok, Dr. Idris Boi, Mohd Faizal Jamil dan Datuk Salbiah Painah pada Majlis Bicara Buku anjuran Pekasa dengan kerjasama Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) Tun Abang Haji Openg.

SEBANYAK lima judul buku yang dihasilkan oleh ahli Persatuan Karyawan Sastera Sarawak (Pekasa) dibincangkan pada Majlis Bicara Buku dengan kerjasama Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) Tun Abang Haji Openg baru-baru ini.

Lima buku tersebut ialah Menyusur Jalan Kenangan yang dihasilkan oleh Datuk Salbiah Painah, Bujang Senang Legenda Sebuah Cinta oleh Dr. Idris Boi, dan Tirani oleh Hajah Bibi Sabariah.

Dua lagi buku ialah Pokok Besar di Hadapan Rumahku oleh Jais Sahok dan Anak Ruma Kadang oleh Mohd Faizal Jamil.

Antara lain tujuan penganjuran Bicara Buku itu ialah untuk berkongsi pengalaman penulisan novel bersama-sama pelajar. Seterusnya, satu usaha melaksanakan aktiviti Pekasa Masuk Sekolah.

Pada masa yang sama, untuk mengetengahkan buku-buku yang dihasilkan oleh ahli Pekasa sama ada diterbitkan oleh Pekasa, Dewan Bahasa dan Pustaka ataupun penerbitan luar.

UTUSAN SARAWAK, 11 APRIL 2009

DIARI SASTERA

2009-04-03T01:44:00.000-07:00

BICARA BUKU DI SMK TAHO

PERSATUAN Karyawan Sarawak (Pekasa) dengan kerjasama Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) Tun Abang Haji Openg akan mengadakan Majlis Bicara Buku di sekolah berkenaan pada 4 April 2009 (Sabtu) mulai jam 8.00 pagi hingga 12.00 tengahari.

Buku yang dibincangkan adalah karya Datuk Hajah Salbiah Painah, Jais Saho, Idris Boi dan Faizal Jamil. Semua dijemput hadir.

PELANCARAN BUKU JATUH KE LAUT

Buku karya Taufik Firdausi akan dilancarkan pada 4 April 2009 (Sabtu) jam 2.30 petang oleh kerabat Persatuan Penulis Utara Sarawak (PUTERA) di Tingkat Atas Prima Pesona, Lot 23, Pusat Komersial Lee Lkng, Batu 4, Jalan Matang, Kuching.

WACANA PEMIKIRAN PENULIS KENYALANG

UNIT Pembangunan Karyawan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak dengan kerjasama Persatuan Karyawan Sastera Sarawak (Pekasa) akan mengadakan Wacana Pemikiran Penulis Kenyalang pada 14 April 2009 (Selasa), jam 8.30 pagi hingga 12.30 tengahari di Hotel Dormani, Kuching.

Wacana kali ini bertemakan "idealisme dan Keterbukaan dalam Gagasan" dan panel wacana ialah Haji Mohd. Taufek, Jong Chian Lai, Hazami Jahari dan Saiee Driss.

JUALAN MURAH BUKU DAWAMA

Syarikat Buku Dawama Sdn Bhd sedang mengadakan Jualan Murah buku terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), bertempat di Kedai Buku Dawama di Bangunan DBP.

Diskuan sehingga 80 peratus dan harga buku serendah RM0.50. Jualan Murah ini bermula 27 Mac lalu hingga 11 April, mulai jam 9.00 pagi hingga 5.00 petang. Ditutup pada hari Ahad.

Kehalusan santun, jati diri Melayu Sarawak

2009-04-03T01:43:00.002-07:00

KETINGGIAN akal budi dan kehalusan santun diukur melalui pertuturan dan perilaku yang diserlahkan oleh sesebua masyarakat.

Kebijaksanaan masyarakat pula diwarnai dengan ketajaman pemikiran dalam melatari nilai dan budaya yang diwarisi.

Daripada analisis didapati bahawa unsur kesantunan menonjolkan keperibadian dan jati diri orang Melayu Sarawak, kata Hamidah Abdul Wahab, Wan Robiah Meor Osman dan Rosnah Mutafa dalam kertas kerja Kesantunan Dalam Budaya Melayu Sarawak.

“Masyarakat ini memperlihatkan kehalusan bicara serta tingkah laku dalam kelangsungan interaksi sosial yang menunjukkan keharmonian dan keutuhan pegangan warisan.

“Di samping menyerlahkan ketinggian akal budi, kehalusan santun serta ketajaman pemikiran dalam komunikasi sosial harian yang jelas memperlihatkan ketinggian peradaban bangsa,” kata mereka.

Masyarakat Melayu Sarawak jelas mereka kaya dengan adat-istiadat yang ditenun dengan unsur-unsur kesopanan dan kesantunan.

Dapat ditelah dalam pelbagai aspek kehidupan termasuklah menerusi perlakuan dan penggunaan bahasa seperti kata ganti nama diri, kata sapaan dan rujukan hormat selain pantun, kiasan dan budaya rakyat seperti lagu dan cerita.

Penekanan unsur kesantunan dalam kehidupan amat penting agar terlahir insane yang berpekerti mulia, tahu adatbudaya, berakhlak dan mempunyai keperibadian Melayu.

“Seperti juga kaum lain, orang Melayu Sarawak sememangnya memiliki adapt resam yang membentuk perlakuan dalam norma sosial.

“Sejak dari kanak-kanak, masyaraka=t ini terdidik dengan amalan kesantunan berbahasa, dari segi verbal.

“Dalam konteks ini, manifestasi kesantunan terserlah menerusi pertuturan seharian dan perlakuan yang dianggap sebagai peraturan bersama yang dikongsi oleh setiap ahli masyarakat.”

Kesantunan kata mereka merupakan elemen yang mencorak hubungan sesama individu yang terlibat dalam sesuatu proses komunikasi.

Daripada penelitian yang dijalankan terhadap data dan pemerhatian, didapati bahawa unsur kesantunan terserlah melalui beberapa medium, termasuklah menerusi kata ganti nama diri, kata panggilan atau kata sapaan, penggunaan bahas ahalus atau eufemisme, serta cara masyarakat berperi laku.

Berdasarkan temu bual bersama informan yang terlibat, didapati terdapat dua bentuk penggunaan kata ganti nama diri tunggal dalam dialek Melayu Sarawak.

“Dalam konteks mesra atau sopan, masyarakat cenderung menggunakan kata ‘kamek’ untuk merujuk diri sendiri, iaitu menyamai penggunaan ‘saya’ dalam bahasa Melayu standard.

“Kata ganti ini digunakan apabila berkomunikasi dengan individu yang lebih muda, sebaya, atau lebih berusia daripada penutur, dalam situasi berbahasa sehari-hari.”

Namun penggunaan bentuk yang kedua iaitu ‘aku’ dilihat sebagai bentuk yang agak kasar dalam konteks ibu bapa generasi kedua dengan anak-anak mereka.

Manakala dalam komunikasi antara generasi pertama dan kedua, penggunaan ‘aku’ dianggap mesra dan tidak kasar.

Menurut informan, kata ‘aku’ biasa digunakan semasa berkomunikasi dengan kawan-kawan rapat dan saudara terdekat seperti abang, kakak atau adik, namun penggunaan tersebut tidak diizinkan kepada anak-anaknya kerana dianggap kasar.

Dalam masyarakat Melayu Sarawak, penggunaan unsur santun misalnya dapat dilihat melalui ungkapan “mupok lok” yang bermaksud seseorang meminta diri untuk beredar dari tempat tersebut.

“Selain itu, terdapat juga konsep meminta maaf sebelum bertanyakan sesuatu atau memulakan bicara, misalnya “Mintak map dengan kitak, kamek tok nak nanyak…”.

Konsep ini tidak merujuk permohonan maaf yang sebenarnya, yang dibuat atas dasar memohon kemafaan daripada seseorang kerana melakukan kesalahan, tetapi lebih terdorong kerana rasa hormat dan rendah diri.

Eufemisme bagi menyamarkan kata-kata kasar pula dapat dilihat melalui kata-kata ‘simpan’ yang merujuk kepada kematian.

Penggunaan ini biasanya merujuk kematian bayi atau kanak-kanak yang masih kecil.

Bagi individu dewasa yang meninggal dunia pula, masyarakat memanggilnya dengan panggilan ‘orang ninggal’, misalnya ‘urang ninggal Ali’.

Dalam hal ini, kata urang ninggal itu menyamai kata Allahyarham atau Allahyarhamah. Kata ini digunakan untuk orang Islam sahaja.

UTUSAN SARAWAK, 4 APRIL 2009

Pendefinisian semula jati diri Melayu Sarawak

2009-04-03T01:43:00.001-07:00

SAIEE Driss melalui makalah Pendefinisian Semula Jati Diri Melayu Sarawak Dalam Pembinaan Bangsa Malaysia ada mengatakan, “Mungkin ada yang sudah putus asa untuk mengupas soal jati diri dan ciri-ciri Melayu, tetapi mereka tidak boleh bosan untuk memikirkan jawapan kepada soalan-soalan yang dikemukakan.”

Menurutnya, masalah jati diri walaupun bukan sesuatu yang mudah dan lumrah dibincangkan secara terbuka, tetapi sama sekali tidak boleh didiamkan dan diketepikan dengan harapan ia boleh lenyap begitu sahaja.

“Kalau soalan itu lenyap, istilah Melayu Sarawak tidak lagi perlu wujud dan orang Melayu Sarawak akan mengaku mereka sebagai bangsa Malaysia,” katanya membentangkan kertas kerja.

Berkata demikian pada Seminar Budaya Melayu Sarawak Ke-5, Saiee menjelaskan, perlu ditinjau semula jati diri Melayu Sarawak dalam pembinaan bangsa Malaysia pada peringkat ini kerana cukup banyak perubahan demografi, sosioekonomi dan sosiopolitik telah berlaku.

“Suasana baru mengubah kedudukan elemen-elemen kaum dan ras di negara ini sehingga menuntut penentuan dan pendefinisian semula agar dapat dipastikan batas dan hak masing-masing demi mengelakkan kecelaruan tentang hak dan batas kuasa.”

Jati diri kata Saiee ialah asli, murni, tulen dan tidak bercampur – membawa maksud identiti yang memisahkan suatu peribadi dengan peribadi yang lain.

Katanya, jati diri merujuk kepada ciri-ciri sejati yang dimiliki oleh seseorang bukan sahaja yang terlibat secara lahiriah, termasuk nilai-nilai yang menjadi pegangannya.

“Dalam konteks jati diri dan ciri-ciri Melayu Sarawak wajar sekali ditakrifkan semula dalam konteks usaha pembinaan sebuah bangsa Malaysia yang akan menghuni negara ini pada masa depan.

“Apakah jati diri Melayu Sarawak kini kukuh dan mantap untuk peranan pentingnya iaitu menjadi perekat utama dalam pembinaan bangsa itu?”

Saiee turut mengatakan bahawa, mungkin wajar bagi memulakan proses mencari jawapan kepada sebarang kekusutan dan kecelaruan dalam menetapkan jati diri Melayu dalam konteks pembangunan bangsa Malaysia.

Ke arah itu, Daru Dr. Haji Adi Badiozaman Tuah dalam menggubalkan tata kerja untuk Biro Perkhidmatan Pendidikan Majlis Islam Sarawak yang diterajuinya menegaskan enam rukun kelangsungan ummah iaitu:

i. Kesehalaan Tuju
ii. Keserasian Rasa
iii. Keharmonian Suara
iv. Kesepakatan Aspirasi
v. Kesatuan Agenda
vi. Kesepaduan Tindakan

“Baginya, untuk memulihkan kesegaran dalam jati diri Melayu/Islam Sarawak dalam konteks semasa orang Melayu sendiri harus menggembleng tenaga mencari satu tujuan.

“Dengan itu mereka menserasikan perasaan dan dan citra supaya dilihat sebagai tenaga atau kekuatan.

“Dalam berhadapan dengan situasi dan cabaran yang datang mereka harus sanggup mengharmonikan suara dan tuntutan dengan mengutamakan hak ramai daripada hak perseorangan.

“Sebarang perselisihan di kalangan golongan yang memang sudah kecil itu hanya akan menjadi suara dan tuntutan serpihan kecil yang semakin tidak diambil berat,” tambahnya.

Orang Melayu menurut Saiee harus sepakat dalam aspirasi dan cita-cita dengan mengutamakan cita-cita kesleuruhan kaum mereka berbanding dengan kepentingan peribadi dan kelompok kecil.

Dengan itu, jelasnya, mereka juga harus menyusun agenda agar setiap pelaksanaan item agenda membawa kea rah kejayaan mereka seluruhnya bukan kelompok atau individu tertentu sahaja.

“Akhir sekali mereka harus melaras dan menyepadukan tindakan agar kesemua tindakan membawa semakin dekat ke destinasi dan punca kejayaan bukan yang stau menyaingi dan menggagalkan yang lain seperti kisah ketam sebakul.

“Kita yang sudah menyedari hakikat kita minoriti yang sedang sedikit kebingungan tentang jati diri sebagai salah satu kaum yang menyumbang kepada pembinaan Bangsa Malaysia harus meneliti rukun kelangsungan itu dengan serius.”

UTUSAN SARAWAK, 4 APRIL 2009

Penglibatan wanita Melayu Sarawak dalam NGO

2009-04-03T01:42:00.001-07:00

PADA Seminar Budaya Melayu Sarawak Ke-5 baru-baru ini, pembangunan dan perkembangan wanita Melayu Sarawak turut dibincangkan terutama melalui makalah, Memperkasakan Wanita Melayu Untuk Kemajuan Keluarga dan Pembangunan Masyarakat di Sarawak tulisan Aishah Edris.

Menurutnya, wanita Melayu turut terlibat dalam pelbagai program pembangunan wanita dan keluarga anjuran Biro Wanita Sarawak bersama Kementerian Pembangunan Wanita, Kekuarga dan Masyarakat dengan kerjasama agensi-agensi negeri dan persekutuan, pertubuhan/NGO wanita dan pihak swasta.

“Di era ini, wanita Melayu turut menyumbangkan masa dan tenaga kepada aktiviti pertubuhan atau persatuan termasuk NGO.

“Melalui pembabitan dalam ini, wanita Melayu didedahkan kepada ilmu, kemahiran dan pengalaman yang amat berguna untuk pembangunan diri, keluarga dan komuniti.”

Jelasnya, galakan harus diberi kepada usaha untuk membangunkan kapasiti pemimpin yang dapat membawa persatuan mereka ke era perubahan.

Harus sentiasa memastikan bahawa program dan aktiviti yang dilaksanakan adalah relevan kepada cita rasa, aspirasi dan kehendak wanita semasa.

Di peringkat masyarakat, ujarnya, penyertaan wanita Melayu harus dipertingkatkan dalam institusi politik dan kepimpinan temparan.

Pelantikan Ketua Masyarakat atau Ketua Kaum tidak seharusnya dimonopolikan oleh golongan lelaki sahaja tetapi peluang dan ruang harus juga dibuka kepada wanita Melayu yang layak dan menepati kriteria yang ditetapkan.

“Kekurangan pemimpin wanita di akar umbi menyebabkan isu-isu berkaitan dengan wainta dan keluarga dan remaja tidak didengar dengan jelas oleh pihak berkuasa,” tambahnya.

Menjadi pemimpin di peringkat akar umbi akan menambahkan pengalaman wanita khususnya dalam bidang kepimpinan dan pembuatan keputusan.

Dengan pendedahan dan pengalaman yang ditimba, wanita Melayu akan mempunyai peluang yang cerah untuk menceburi diri dalam bidang politik dan mungkin sebagai satu permulaan bergiat diri dalam bidang politik.

“…dan mungkin sebagai satu permulaan bergiat diri di peringkat cawangan.”

Oleh itu Aishah Edris menjelaskan, iklim yang kondusif harus dipupuk dari peringkat bawahan supaya ramai wanita Melayu tampil kehadapan untuk menjadi pemimpin di peringkat komuniti dan masyarakat.

Penambahan ahli wanita Melayu dalam pertubuhan politik katanya, akan menentukan kekuatan perwakilan wanita Melayu dalam pertubuhan politik di masa akan datang.

“Maka, pemimpin wanita Melayu yang berpengalaman dalam bidang politik pada hari ini harus gigih berusaha untuk menarik lebih ramai lagi generasi wanita muda untuk menjadi ahli dalam pertubuhan politik dan membimbing mereka sebagai bakal pemimpin di masa akan datang.

“Menambahkan keahlian wanita dalam pertubuhan politik akan mewujudkan ‘critical mass’ dan ini dilihat penting terutama dalam memperjuang atau mempertengahkan isu-isu yang berkepentingan kepada wanita.” – RADIN AZHAR AHMAD

UTUSAN SARAWAK, 4 APRIL 2009

Pemikiran Melayu, pencapaian dalam sains, teknologi

2009-04-03T01:41:00.000-07:00

“BILA membincang tentang pemikiran Melayu, tokoh ilmuan, Profesor Diraja Ungku Aziz seringkali membicarakan tentang tragedi pemikiran Melayu,” kata Profesor Dr. Fatimah Abang daripada Universiti Malaysia Sarawak(Unimas) membentangkan kertas kerja Sains dan Teknologi dan Masyarakat Melayu: Suatu Perspektif pada Seminar Budaya Melayu Sarawak Ke-5 di Kompleks Pelancongan Sarawak, Kuching.

Dr. Fatimah menjelaskan, budaya Melayu yang tidak menggalakkan bertanya adalah tidak saintifik kerana pendekatan bertanya dan menyelidik merupakan dua elemen asas pemikiran berteraskan sains.

Menurutnya, pemikir zaman Yunani menyelsaikan masalah dengan bertanyakan soalan.

“Bersoal-jawab merupakan amalan mereka dalam menyelesaikan sesuatu kemusykilan. Malah, pemenang Hadiah Nobel Laureatte meraih kejayaan melalui penyelidikan yang dicetus oleh soalan-soalan asas dari minda inkuisitif terhadap sesuatu kejadian Ilahi.

“Tetapi untuk orang Melayu, budaya minda inkuiri ini tidak begitu berkembang. Sebahagian ini kemungkinan lahir dari budaya ‘tidak bertanya soalan’ atas sebab tanda hormat kepada orang yang lebih tua (yang tersemai dalam budaya Melayu.

“Di kalangan masyarakat Melayu tradisi, bertanya soalan dianggap biadap. Namun demikian, hari ini budaya ini tidak sekuat dulu. Ibu bapa generasi hari ini kebanyakannya terdiri daripada kalangan mereka yang berpelajaran. Walau bagaimanpun, tidak dinafikan masih terdapat keluarga tradisi yang masih mewaris budaya fikir tersebut,” katanya.

Ungku Aziz kata Fatimah menjelaskan, pemikiran Melayu hari ini sebahagiannya adalah sisa-sisa pengaruh penjajahan British.

Banyak terdapat bahan ilmiah membincangkan bagaimana British mengamalkan dasar yang mengongkong minda Melayu – sikap lebih kepada menerima dan mengguna, dan kurang bertanya dan menyiasat.

Selain minda terjajah, terdapat banyak faktor yang mempengaruhi perkembangan midan seperti buda fikir, faktor pemakanan dan pengaruh keluarha dan insan terdekat.

“Taraf pendidikan ibu, latar belakang keluarga dan sosio-ekonomi sedikit sebanyak memain peranan dalam mempengaruhi perkembangan seseorang insan. Sebagai insan paling rapat dengan anak, taraf pendidikan ibu boleh mempengaruhi minda dan seterusnya budaya fikir anak.

“Taraf pendidikan juga boleh dikaitkan dengan pemikiran tahap tinggi. Justeru, ibu yang berpendidikan tinggi secara langsung menerapkan pemikiran yang tinggi kepada anak.”

Mengenai pencapaian Melayu Sarawak dalam bidang sains dan teknologi, Dr. Fatimah menjelaskan, perkataan sains dan teknologi telah menjadi begitu sinonim dengan kemajuan sesuatu bangsa atau negara.

Pendek kata, sesuatu bangsa atau negara itudinilai sebagai maju dan makmur jika perkembangan sains dan teknologi itu pesat, kata.

“Sewajarnya begitu kerana sains mempunyai tanggungjawab sosial dan sentiasa saling berhubung dengan bidang-bidang kemanusiaan yang lain.

“Justeru itu, pengetahuan sains dan teknologi mampu membawa kesejahteraan hidup penduduk sesuatu negara dan membawa kepada kemakmuran eknomi sesebuah negara,” katanya.

Menurutnya, dalam konteks dunia global, Malaysia khususnya bangsa Melayu masih dianggap ketinggalan dalam bidang sains dan teknologi.

“Untuk mencapai kemajuan dalam bidang tersebut, pembudayaan sains dan teknologi harus berlaku,” katanya.

Dari kaca mata orang Melayu, mungkin sains dan teknologi masih dilihat sebagai perkara pinggiran dan hanya dikaitkan dengan anak-anak yang masuk ke sekolah atau ke institut pengajian tinggi sahaja.

Sehubungan itu, maka tidak hairan jika dikatakan orang Melayu jauh tertinggal dalam bidang sains dan teknologi.

“Tidak dinafikan bahawa terdapatnya Melayu Sarawak yang telah meraih kejayaan yang cemerlang sebagai doktor perubatan, jurutera dan saintis pelbagai bidang sains.

“Berasaskan pemikiran saya, dan hasil penelitian bahan-bahan rujukan ilmiah yang berkisar sekitar isu Melayu dari sudut sains dan teknologi, pendidikan, pemikiran dan sebagainya, pencapaian orang Melayu Sarawak dalam bidang sains dan teknologi boleh dikatakan masih kurang.”

Masalah itu katanya, harus ditangani dengan serius jika mahu matlamat dalam mengangkat martabat bangsa Melayu tercapai, perlu ditangani dari peringkat akar umbi – dalam sistem pendidikan bermula dari sekolah rendah lagi.

Usaha dalam menggalakkan pelajar Melayu menjurus kepada bidang sains dan teknologi ujarnya, harus dipupuk dan disemai dari awal lagi.

“Seterusnya, langkah memperbanyakkan bilangan ini diteruskan, dipantau dan dinilai pencapaiannya sehingga ke tahap graduan yang keluar dengan ijazah dalam bidang sains dan teknologi dan menjadi profesional negara,” katanya.

UTUSAN SARAWAK, 4 April 2009

ULASAN BUKU: Sultan Muhammad Al-Fateh Penakluk Konstantinopel

2009-03-26T23:59:00.001-07:00

Judul : Sultan Muhammad Al-Fateh
Penakluk Konstantinopel
Genre : Novel Sejarah Islam
Karya : Abdul Latip Talib
Penerbit : PTS Publications & Distributors Sdn Bhd
www.pts.com.my
Halaman : 324
ISBN : 978-967-5136-11-5

“Konstantinopel akan jatuh ke tangan seorang ketua yang baik, tentera yang baik dan rakyat yang baik.” Ini adalah Hadis Nabi Muhammad SAW yang sentiasa sahaja diulang-ulang dalam novel berjudul Sultan Muhammad Al-Fateh Penakluk Konstantinopel ini. Sepanjang usahanya menakluk negara Konstantinopel yang kemudiannya ditukar nama kepada Istanbul, hadis ini menjadi panduan kepada Sultan Muhammad untuk menjadikan hadis tersebut benar.

Akhinya, negara ini berjaya ditaluk oleh Turki yang dipimpin oleh Sultan Muhammad pada hari Selasa, 29 Mei 1453. pun begitu, untuk mencapai kejayaan gemilang itu bukannya mudah bagi Sultan Muhammad. Sebelumnya, sudah banyak kali tentera Islam yang dipimpin oleh Saidina Ali Bin Abi Talib pada tahun ke-34 hijrah. Tetapi tidak berjaya menawannya.

Kemudian pada tahun ke-84 hijrah, Muawiyah pula cuba menaklukinya, namun tidak juga berjaya. Khalifah Harun al-Rasyid cuba menaklukinya pada tahun ke-165 hijrah dan akhir sekali Sultan Murad (ayahanda Sultan Muhammmad) cuba menaklukinya pada tahun ke-825 hijrah, namun semuanya berakhir dengan kegagalan.

Pada awalnya, Sultan Murad berasakan bahawa kebenaran hadis Rasulullah SAW akan berlaku pada zamannya. Tetapi tidak berjaya. Kemudian, Syeikh Bayram berulang kali menyatakan hadis tersebut hingga menyatakan bahawa putera Sultan Murad yang akan menakluk Konstantinopel.

Ditakdirkan Allah, Permaisuri Sultan Murad mengandung hinggalah kepada kelahiran Sultan Muhammad, Syeikh Baryam tetap menyatakan anak itu akan menakluk Konstantinopel. Bagi membenarkan hadis Rasulullah, Sultan Murad meminta Sultan Muhammad diajar ilmu peperangan oleh adinda Sultan Murad, Panglima Tharhan.

Menjadi masalah ialah Sultan Muhammad agak degil dan keras hatinya untuk belajar. Cuma Syeikh Kurani yang diberikan hak untuk memukul Sultan Muhammad berjaya memujuk Sultan Muhammad untuk belajar agama. Disebabkan malu dipukul di depan ramai, Sultan Muhmmad mula belajar agama di samping diajar ilmu perang.

Sejak itu, Sultan Muhammad semakin bijak dan sentiasa pula diceritakan tentang sejarah umat Islam yang gagal menakluk Konstantinopel. Suatu ketika Sultan Muhammad telah memangku tugas Sultan daripada ayahandanya dan berjaya menjaga negara.

Setelah Sultan Murad mangkat, Sultan Muhammad dilantik sebagai Sultan pada usia 19 tahun dan sentiasa memerintah berdasarkan ajaran Islam. Baginda sentiasa memastikan tenteranya membuat latihan pada siang hari dan beribadat pada sebelah malam.

Baginda juga memastikan orang miskin sentiasa memuliakan tetamu, begitu juga orang kaya membantu mereka yang memerlukan. Peniaga pula tidak boleh menipu dalam perniagaan. Semua ini diketahui apabila baginda sentiasa menyamar menjadi orang kebanyakan untuk memperoleh maklumat.

Sultan Muhammad juga sentiasa memberikan keampunan kepada musuhnya yang diberikan pilihan sama ada memeluk Islam ataupun membayar tebusan. Akhirnya, kerana baiknya pemerintahan Sultan Muhammad, ramai musuh yang memeluk Islam dan bersama-sama berjuang menakluk Konstantinopel.

Sebelum penaklukan, Sultan Muhammad telah membina tembok bagi mempertahankan Turki. Oleh kerana baginda sendiri turut sama membina, maka rakyat Turki turut bersemangat membantu secara sukarela. Hingga suatu hari yang dinantikan, Sultan Muhammad bersama-sama 250,000 tentera pergi ke Konstantinopel tetapi tidak menggunakan jalan kebiasaan.

Baginda mencontohi Rasulullah SAW ketika menaklum Mekah yang tidak menggunakan jalan biasa yang dilalui. Sultan Muhammad memecahkan tenteranya kepada beberapa kumpulan, termasuk tentera laut yang dipimpin oleh Panglima Zaghanus, bekas Ketua Paderi Konstantinopel yang memeluk Islam setelah melihat kebesaran kuasa Allah.

Lama berperang, belum ada tanda-tanda Konstantinopel berjaya ditakluk walaupun menggunakan meriam yang dicipta oleh Urban yang pada enggan mendedahkan cara membuat Meriam kepada Raja Konstantinopel walaupun diseksa dan dipenjarakan. Setelah diselamatkan tentera Islam, Urban bersedia memberikan maklumat dan membina banyak meriam untuk tujuan menyerang Konstantinopel.

Di pihak Konstantinopel, mereka percaya wujud tiga perkara menandakan kelalahan Konstantinopel iaitu “Kapal belayar di daratan, patung Maryam pecah berderai dan gereja Aya Sophia disambar petir. Tiga petanda buruk itu sudah berlaku di depan mata kita,” kata ketua paderi Konstantinopel.

Semua itu berlaku. Sultan Muhammad dengan petunjuk Allah melalui mimpi berjaya memindahkan 70 kapal perang menggunakan jalan darat sejauh tiga batu menuju pelabuhan Tanduk Emas. Ketika melakukan aktiviti agama, patung Maryam tiba-tiba jatuh dan pecah, seterusnya gereja Aya Sophia disambar petir. Akhirnya, Konstantinopel berjaya ditakluk. Namanya ditukar kepada Istanbul. – RADIN AZHAR AHMAD

UTUSAN SARAWAK, 28 MAC 2009

Bangsawan Cerita Sharif Mashor

2009-03-26T23:56:00.000-07:00

CERITA Sharif Mashor yang dipentaskan dalam bentuk bangsawan Sarawak di Auditorium Tun Ahmad Zaidi, Institut Perguruan Batu Lintang (IPBL) baru-baru ini mengembalikan lagi kegemilangan teater bangsawan di Sarawak tidak lama dahulu.

Seingat penulis, Cerita Sharif Mashor merupakan antara dua teater bangsawan yang dipentaskan selepas Bangsawan Sarawak Cucu Sharif Mashor beberapa tahun yang lalu.

Pementasan yang bersempena Seminar Budaya Melayu Sarawak ke-5 itu menceritakan kisah perjuangan Sharif Mashor menentang penjajah terutama keluarga Brooke di Sarikei dan Kuching.

Bersama-sama dengan Datuk Patinggi Abdul Ghafur dan rakyat tempatan, Sharif Mashor berusaha menentang penjajahan itu.

Namun, perjuangan mereka tidak kesampaian kerana dikhinati oleh Sharif Matusin. Akhirnya, Datuk Patinggi Abdul Ghafur dan Sharif Mashor ditangkap dan diusir ke Singapura oleh Brooke.

Bangsawan ini diarahkan oleh A.B. Nor. Sementara cerita asal bangsawan ini ditulis oleh Profesor Madya Datu Haji Sanib Haji Said.

UTUSAN SARAWAK, 28 MAC 2009

Amalan, prinsip mengurus organisasi Melayu

2009-03-26T23:55:00.000-07:00

“SEBAGAI organisasi yang mempunyai kepentingan awam, apatah lagi jika kewujudannya boleh dikaitkan dengan etos sesuatu bangsa atau marga, sudah pastilah organisasi berkenaan tidak akan terlepas daripada pandangan optimistic dan pesimistik masyarakat,” kata Ketua Unit Pengembangan Sastera Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak, Abang Patdeli Abang Muhi.

Berkata demikian membentangkan makalah berjudul Mengurus Organisasi Budaya Melayu: Amalan dan Prinsip, jelasnya, cara organisasi itu diurus juga tidak akan sunyi daripada kritikan dan teguran – semuanya atas dasar keprihatinan untuk melihat organisasi untuk terus berdaya tahan, berdaya saung dan berdaya maju.

Menurutnya, organisasi budaya sesungguhnya kini menyongsang arus cabaran yang cukup hebat – perubahan persekitaran politik, ekonomi, sosial, pendidikan, teknologi, demografi dan budaya yang berlaku di dalam negara, dan di seluruh dunia, amat mempengaruhi kelangsungan dan kerelevanan sesebuah organisasi.

Untuk itu, Abang Pathdeli menyatakan cabaran yang harus dihadapi, dan ditangani oleh organisasi budaya, iaitu, pertama, kedudukan fiskal atau kewangan organisasi berkenaan.

“Mampukah organisasi itu bertahan tanpa kebergantungan kepada sumbangan dana daripada kerajaan? Berupayakah organisasi itu merangsang masyarakat untuk menjadi ahlinya, dan menggalakkan masyarakat mahupun penaungnya untuk terus menyumbangkan derma serta dana dana kepada organisasi?”

Kedua, saingan sesama organisasi – adakah mereka mampu bersaing sesama mereka, khususnya dalam memperoleh dana dan peruntukan khusus daripada pihak kerajaan? Bagaimanakah mereka akan memastikan tidak wujud konflik kepentingan dan pertindanan kegiatan antara mereka?

“Seterusnya, kesinambungan kepimpinan. Adakah pelan penggantian dirangka secara sistematik, telus dan bijaksana? Siapakah yang telah dilantik untuk menggantikan kepimpinan organisasi dalam lima, sepuluh atau 15 tahun akan dating?

“Juga keahlian. Sejauh mana usaha menarik lebih ramai anggota masyarakat yang berkenaan untuk menyertai organisasi tersebut dilaksanakan? Adakah pada masa akan datang, wujud perubahan dari segi syarat dan kelayakan untuk menjadi ahli akan lebih telus dan terbuka?”

Kelima, sejauh mana perubahan politik dan pimpinan semasa akan menyokong organisasi yang berkenaan?

“Adakah organisasi akan membiarkan wujud pergeseran politik antara organisasi dengan pihak berwajib?”

Sementara dalam aspek pengurusan, sanggupkah kepimpinan yang sedia ada mengubah pendekatan, strategi dan kaedah pengurusannya yang sudah lapuk demi mencapai segala objektif organisasi, dan memperbaiki sistem penyampaiannya serta meningkatkan imej korporatnya.

Katanya, menjalankan sesebuah organisasi budaya bukanlah kerja yang mudah; kata orang tua-tua, betapa berat mata memandang, berat lagi bahu memikul.

Kendatipun, sesebuah organisasi budaya dapat memperoleh faedah daripada pengaplikasian teori, prinsip dan amalan pengurusan, jelasnya.

“Lantas mampu mengorganisasikan dengan lebih baik serta efisien, akan tidak ada satu-satu elemen yang dapat menjamin kelangsungan dan kerelevanan.

“Apa-apa pun, kebijaksanaan dalam menyesuaikan diri dengan keadaan semasa itu merupakan kunci kepada pengurusan yang lebih cekap dan cemerlang.

“Selebihnya, harus ikhlas dan jujur untuk melakukan muhasabah diri dan muhasabah organisasi.”

UTUSAN SARAWAK, 28 MAC 2009

Pemikiran Melayu, pencapaian dalam sains, teknologi

2009-03-26T23:54:00.000-07:00

“BILA membincang tentang pemikiran Melayu, tokoh ilmuan, Profesor Diraja Ungku Aziz seringkali membicarakan tentang tragedi pemikiran Melayu,” kata Profesor Dr. Fatimah Abang daripada Universiti Malaysia Sarawak(Unimas) membentangkan kertas kerja Sains dan Teknologi dan Masyarakat Melayu: Suatu Perspektif pada Seminar Budaya Melayu Sarawak Ke-5 di Kompleks Pelancongan Sarawak, Kuching.

Dr. Fatimah menjelaskan, budaya Melayu yang tidak menggalakkan bertanya adalah tidak saintifik kerana pendekatan bertanya dan menyelidik merupakan dua elemen asas pemikiran berteraskan sains.

Menurutnya, pemikir zaman Yunani menyelsaikan masalah dengan bertanyakan soalan.

“Bersoal-jawab merupakan amalan mereka dalam menyelesaikan sesuatu kemusykilan. Malah, pemenang Hadiah Nobel Laureatte meraih kejayaan melalui penyelidikan yang dicetus oleh soalan-soalan asas dari minda inkuisitif terhadap sesuatu kejadian Ilahi.

“Tetapi untuk orang Melayu, budaya minda inkuiri ini tidak begitu berkembang. Sebahagian ini kemungkinan lahir dari budaya ‘tidak bertanya soalan’ atas sebab tanda hormat kepada orang yang lebih tua (yang tersemai dalam budaya Melayu.

“Di kalangan masyarakat Melayu tradisi, bertanya soalan dianggap biadap. Namun demikian, hari ini budaya ini tidak sekuat dulu. Ibu bapa generasi hari ini kebanyakannya terdiri daripada kalangan mereka yang berpelajaran. Walau bagaimanpun, tidak dinafikan masih terdapat keluarga tradisi yang masih mewaris budaya fikir tersebut,” katanya.

Ungku Aziz kata Fatimah menjelaskan, pemikiran Melayu hari ini sebahagiannya adalah sisa-sisa pengaruh penjajahan British.

Banyak terdapat bahan ilmiah membincangkan bagaimana British mengamalkan dasar yang mengongkong minda Melayu – sikap lebih kepada menerima dan mengguna, dan kurang bertanya dan menyiasat.

Selain minda terjajah, terdapat banyak faktor yang mempengaruhi perkembangan midan seperti buda fikir, faktor pemakanan dan pengaruh keluarha dan insan terdekat.

“Taraf pendidikan ibu, latar belakang keluarga dan sosio-ekonomi sedikit sebanyak memain peranan dalam mempengaruhi perkembangan seseorang insan. Sebagai insan paling rapat dengan anak, taraf pendidikan ibu boleh mempengaruhi minda dan seterusnya budaya fikir anak.

“Taraf pendidikan juga boleh dikaitkan dengan pemikiran tahap tinggi. Justeru, ibu yang berpendidikan tinggi secara langsung menerapkan pemikiran yang tinggi kepada anak.”

Mengenai pencapaian Melayu Sarawak dalam bidang sains dan teknologi, Dr. Fatimah menjelaskan, perkataan sains dan teknologi telah menjadi begitu sinonim dengan kemajuan sesuatu bangsa atau negara. Pendek kata, sesuatu bangsa atau negara itudinilai sebagai maju dan makmur jika perkembangan sains dan teknologi itu pesat, kata.

“Sewajarnya begitu kerana sains mempunyai tanggungjawab sosial dan sentiasa saling berhubung dengan bidang-bidang kemanusiaan yang lain. Justeru itu, pengetahuan sains dan teknologi mampu membawa kesejahteraan hidup penduduk sesuatu negara dan membawa kepada kemakmuran eknomi sesebuah negara,” katanya.

Menurutnya, dalam konteks dunia global, Malaysia khususnya bangsa Melayu masih dianggap ketinggalan dalam bidang sains dan teknologi.

“Untuk mencapai kemajuan dalam bidang tersebut, pembudayaan sains dan teknologi harus berlaku,” katanya.

Dari kaca mata orang Melayu, mungkin sains dan teknologi masih dilihat sebagai perkara pinggiran dan hanya dikaitkan dengan anak-anak yang masuk ke sekolah atau ke institut pengajian tinggi sahaja.

Sehubungan itu, maka tidak hairan jika dikatakan orang Melayu jauh tertinggal dalam bidang sains dan teknologi.

“Tidak dinafikan bahawa terdapatnya Melayu Sarawak yang telah meraih kejayaan yang cemerlang sebagai doktor perubatan, jurutera dan saintis pelbagai bidang sains.

“Berasaskan pemikiran saya, dan hasil penelitian bahan-bahan rujukan ilmiah yang berkisar sekitar isu Melayu dari sudut sains dan teknologi, pendidikan, pemikiran dan sebagainya, pencapaian orang Melayu Sarawak dalam bidang sains dan teknologi boleh dikatakan masih kurang.”

Masalah itu katanya, harus ditangani dengan serius jika mahu matlamat dalam mengangkat martabat bangsa Melayu tercapai, perlu ditangani dari peringkat akar umbi – dalam sistem pendidikan bermula dari sekolah rendah lagi.

Usaha dalam menggalakkan pelajar Melayu menjurus kepada bidang sains dan teknologi ujarnya, harus dipupuk dan disemai dari awal lagi.

“Seterusnya, langkah memperbanyakkan bilangan ini diteruskan, dipantau dan dinilai pencapaiannya sehingga ke tahap graduan yang keluar dengan ijazah dalam bidang sains dan teknologi dan menjadi profesional negara,” katanya.

UTUSAN SARAWAK, 28 MAC 2009

Indahnya kesenian Islam

2009-03-20T00:43:00.001-07:00

INDAHNYA kesenian Islam. Tiga perkataan ini dapat penulis ungkapkan setelah menyaksikan Malam Kesenian Islam Dalam Budaya Melayu sempena Seminar Budaya Melayu Sarawak Ke-5 yang berlangsung bermula jam 8.30 malam hingga 10.30 malam di Dewan Santapan Dewan Undangan Negeri Sarawak, malam tadi.

Dewan dipenuhi hampir 500 penonton. Satu jumlah yang amat menggalakkan jika melihat kepada banyak pementasan sebelum ini yang hanya mampu mengumpul sekitar 200 penonton.

Pada masa yang sama, memberikan penjelasan bahawa kesenian Islam dalam budaya Melayu jika diadun dengan baik dan bermutu, pasti sahaja akan mampu menarik perhatian dan minat kalangan rakyat.

Menyingkap persembahan malam tadi, konsep persembahan ialah menggabungkan dua elemen iaitu local dan kedaerahan yang ada dalam kehidupan masyarakat Melayu di Bumi Kenyalang.

Sebelum pementasan lagi, Penata Konsp dan Pengarah Persembahan, Abdillah Untong ada memberitahu penulis, “Apa-apa pun bentuk, dan apa-apa pun jalannya, sumbernya tetap satu.

Katanya, “Garapan ini akan terkabung jalin dalam kronlogi yang saling tidak bertautan, namun masih diikat dengan pengabadian kepada sumber yang satu,” katanya.

Inti pati persembahan yang menjurus kepada pengabdian kepada Yang Esa hanya begitu menarik. Jalinan dua elemen (local dan kedaerahan) memang menghiburkan. Jarang benar dapat disaksikan setiap persembahan kesenian Islam mendapat tepukan gemuruh penonton.
Nyata, Malam Kesenian Islam punyai keunikan yang tersendiri. Penonton seoleh-oleh bersatu dengan persembahan. Satu perkara yang memang diutamakan ketika sesuatu persembahan pentas.

Dikira berjaya jika persembahan pentas mampu menjadikan penonton sebahagian pelakonnya. Misalnya, malam tadi, penonton bukan sahaja terhibur, malah mereka turut sama menyanyikan lagu nasyid dan turut sama mendendangkan Ratib Saman walaupun hanya duduk di kerusi penonton.

Bukan sahaja golongan dewas dan warga emas, malah anak-anak muda yang hadir turut sama menyanyikan lagu Asma al-Husna. Mereka tidak hanya mendiamkan diri. Setelah sesuatu persembahan berakhir, tepukan gemuruh tanda penghargaan.

Banyak perkara boleh diperkatakan pada malam kesenian Islam dalam budaya Melayu. Rupa-rupanya, banyak kesenian Islam yang boleh diangkat ke pentas persembahan.

Malah, penulis sendiri terpegun melihat keindahan kesenian Islam ini. Banyak yang penulis sendiri belum ketahui dan saksikan di depan mata. Jika dahulunya, hanya mendengar daripada cerita-cerita orang tua, malam tadi menyaksikan kesenian itu sendiri.

Ratib Saman misalnya. Begitu indah dialunkan. Begitu juga Lakon beradat. Pergerakan yang lembut, tertib dalam persembahan memang menarik perhatian. Satu gambaran betapa kesenian Islam walaupun lembut pergerakannya, tetapi memberi begitu banyak pengajaran kepada masyarakat.

Rugilah kepada mereka yang tidak hadir malam tadi. Bukannya mudah untuk melihat kesenian ini dipentaskan. Kebanyakan kesenian ini sudah diketahui masyarakat, terutama di kalangan generasi muda. Dengan kata mudah unuk difahami – kesenian ini kian pupus.

Penulis tetap ingat dengan kata-kata Abdillah Untong, persembahan dengan tema Mutiara Syahdu Melodi Insani itu berkonsepkan kesejagatan Islam – persembahan yang akan menazirkan dua komponen estetika – kesenian lokal dan kedaerahan.

“Kedua-dua elemen ini disulam dan dianyam dengan cabang kesenian berwajah kontemporari dan lebih terbuka luas seninya.

“Penyatuan dua komponen ini dijemalkan lewat irama dan melodi syahdu jernih mutiara insani menuju Pencipta yang menciptakan karya agung kehidupan serta alam semesta.”

Persembahan malam tadi bermula dengan paluan gendang daripada Kumpulan Gendang Nusantara – gabungan gendang, beduk, marwas, tar, gendang sunda dan disertai dengan gubahan gerak dan nyanyain selawat Nabi.

Diteruskan pula dengan paluan beduk serta dentingan piano dan tiupan flute dan kemudiannya akan menyaksikan empat penyanyi nasyid (Kumpulan Embun) bergerak ke tengah pentas dan bersatu dalam lingkaran. Mereka menyanyikan lagu Cahaya Hati - Allah Ya Nur. Paling menarik dalam persembahan ini, piano dimainkan dalam bentuk nasyid.

Kumpulan Suara Fakir yang disertai 20 kanak-kanak dan empat dewasa pula menyanyikan lagu Assalamualaikum.

Kemuculan Kumpulan Gambus Sambir menjadi tarikan – persembahan menggunakan gambus.

Mereka akan mengimbau kambali rutin ketika majlis Khatamal al-Quran. M membawa pulut kuning. Bacaan Tahtim oleh Haji Mawi daripada Suara Seni. Semuanya memang seperti ketika majlis khatam al-Quran.

Kumpulan Suara Sambir seramai 15 ahli seterusnya membuat persembahan lakon beradat yang jarang-jarang dilihat.

Seterusnya, kumpulan nasyid Sautul Amin daripada Sekolah Kebangsaan (SK) Gersik yang merupakan Johan Nasyid Sekolah Rendah Kebangsaan 2007 menyanyikan lagu nasyid. Diikuti kumpulan nasyid Suara Fakir daripada Taman Yen Yen.

Dilanjutkan lagi dengan persembahan Ratib Saman oleh Suara Seni daripada Tabuan. Persembahan ini akan dilakukan oleh warga emas. Ini kerana persembahan ini kian pupus dan tidak ramai kalangan generasi sekarang mengetahui Ratib Saman.

Turut membuat persembahan ialah kumpulan daripada Sri Aman yang akan mempersembahkan Zikir Berdah – diiringi paluan gendang.

Kumpulan Nasyid Citra daripada Sri Aman yang merupakan Johan Nasyid Kebangsaan 2008 dan Kumpulan Nasyid Istaiqaza iaitu Johan Nasyid Peringkat Negeri Kategori Tradisi turut membuat persembahan nasyid.

Pelajar Sekolah Seni membuat persembahan tarian ala-ala Arab yang menggabungkan Qasidah dan gambus. Seterusnya persembahan Kumpulan Gambus Sambir.

Paling menarik ialah persembahan oleh The Islamic Hijrah Orchestra. Kumpulan seramai 34 ahli merupakan pemuzik Melayu sekitar Sarawak yang berkemahiran dalam persembahan orkestra.

Keseluruhannya, malam kesenian Islam tidak hanya dipersembahkan sempena Seminar Budaya Melayu. Dengan kehadiran ramai penonton, dan sebagai satu usaha mengekalkan budaya Melayu, ia harus dikerapkan.

UTUSAN SARAWAK, 21 MAC 2009

Pantun, bermukun dalam budaya Melayu Sarawak

2009-03-20T00:39:00.000-07:00

SEMINAR Budaya Melayu Sarawak Ke-5 telah bermula Khamis dan akan berakhir pada hari ini (Sabtu). Dengan tema Budaya Melayu Sarawak – Mutiara di Samudera Luas, tiga objektif yang didasarkan.

Pertama, membincang dan menilai secara kritis sejarah kemajuan dan perkembangan masyarakat Melayu Sarawak dalam bidang pendidikan, keagamaan, ekonomi, sosio-budaya, kesenian dan politik Sarawak.

Kedua, mengenalpasti dan menetapkan dengan penuh rasa yakin kebermaknaan dan sumbangan masyarakat Melayu Sarawak dalam pembentukan jati diri bangsa Malaysia amnya dan wajah serta imej anak Sarawak khasnya.

Ketiga, menampilkan pelbagai aspek kesenian, dan kebudayaan masyarakat yang unik dan bernilai budaya tinggi.

Sebanyak 12 kertas kerja dibentangkan. Mengenai Dengan makalah Kias dan Ibarat Dalam Pantun Melayu: Nilai Pendidikan dan Teladan, Hazami Jahari daripada Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak menjelaskan, pantun yang dikatakan seni sastera yang paling tua dan asli bagi masyarakat Melayu telah memainkan peranan yang bukan sedikit kepada tamadun Melayu sejak zaman-berzaman.

“Namun pada hari ini, pantun sudah mula dilupakan oleh generasi muda dan peranan pantun juga sudah tidak dipedulikan lagi. Maka adalah penting untuk kita menghidupkan kembali seni berpantun dalam kalangan masyarakat demi kelangsungan seni yang sangat indah ini.”

Katanya, dalam sastera Melayu unsur kias dan ibarat begitu banyak digunakan bagi menyampaikan perasaan dan fikiran.

Penggunaan kias dan ibarat itu jelasnya bermula dari tumbuhnya hasil-hasil sastera masyarakat Melayu lama hinggalah ke zaman moden – kias dan ibarat menjadi alatan sastera yang penting dan menjadi cirri khas kepada sastera Melayu.

“Unsur bahasa yang istimewa ini memberi keindahan dan kehalusan tersendiri kepada sastera Melayu kerana sesuatu pernyataan perasaan dan fikiran hanya akan dikemukakan dalam bentuk yang tidak langsung, tidak menyinggung perasaan tetapi tepat kepada makna dan tujuannya.”

Penggunaan kias dan ibarat dalam sastera Melayu juga membuktikan ketinggian intelektual seniman, pemikir dan pendeta Melayu zaman lampau dalam mengungkap pengalaman dan pandangan hidup mereka.

Perasaan dan pemikiran katanya ditapis, dilindung dan disamarkan dengan indah untuk memberikan permainan rasa, ujian minda dan simpang siur makna.

“Proses pencarian makna, penaksiran maksud sekali gus mengajak masyarakat bersama mengembara ke dunia samar yang rahsia itu, membaca lambang, membanding-tara antara dua keadaan dengan kenyataan yang sebenar.”

Sementara itu, Mary Fatimah Subet dan Salbia Hassan membincangkan “Bergendang dan Bermukun Dalam Masyarakat Melayu Sarawak” pula menjelaskan, daripada kajian, walaupun terdapat peratusan yang tinggi mengatakan pernah dengar tentang bergendang dan bermukun dalam masyarakat Melayu Sarawak, berbanding mereka tidak pernah dengar dan tidak tahu, terdapat perkara yang lebih membimbangkan.

“Terdapat faktor yang akan menyumbang ke arah kelenyapan bergendang dan bermukun terutama perihal penglibatan dalam majlis bergendang dan bermukun.

“Cuma segelintir yang yang mengatakan mereka pernah berada dalam majlis bergendang dan bermukun sementara kebanyakan mengatakan tidak pernah berada dalam majlis ini.”

Seperkara lagi katanya, walaupun dalam konteks kontemporari atau moden kini, didapati seni ini Cuma hadir di corong-corong radio atau juga dipersembahkan di pentas budaya.

“Maklum balas daripada responden tentang hal ini memberi kesedaran bahawa masih ada yang mahu aktiviti bergendang dan bermukun ini kekal sebagai budaya unik masyarakat Melayu Sarawak walaupun terdapat pandangan bahawa aktiviti ini tidak lagi popular.”

UTUSAN SARAWAK, 21 MAC 2009

Budaya Melayu Sarawak diangkat ke pentas

2009-03-19T01:19:00.000-07:00

JARANG benar penulis menyaksikan persembahan di pentas yang menggunakan sepenuhnya bahasa Sarawak. Jika adapun, mungkin hanya pementasan teater Kalan Tambang beberapa tahun yang lalu. Teater itu penuh dengan isu-isu berat.

Tetapi tidak jika kita berkesempatan meluangkan masa menyaksikan Malam Persembahan Puisi, Lagu Puisi dan Lagu Rakyat di Dewan Santapan Dewan Undangan Negeri (DUN) Sarawak, malam tadi.

Dari mula persembahan lagi, penulis dapat mendengar setiap kata bahasa Melayu Sarawak dipertuturkan sepanjang persembahan. Bagi penulis, persembahan bermula jam 8.30 hingga 10.30 malam itu dapat penulis samakan sebagai pementasan teater muzikal.

Alasan penulis ialah setiap kali selepas lakonan, pasti akan dilanjutkan dengan persembahan bacaan puisi, lagu puisi dan paling menarik ialah persembahan lagu-lagu rakyat. Pelbagai jenis lagu rakyat Melayu Sarawak dinyanyikan sama ada oleh orang dewasa ataupun kanak-kanak.

Sekali gus dapat mengimbau kenangan lalu ketika di zaman kanak-kanak yang hanya dihiasi dengan nyanyian lagu-lagu rakyat ketika permainan. Tahniah kepada pihak penganjur terutamanya Yayasan Budaya Melayu Sarawak (YBMS) dan Majlis Islam Sarawak yang menganjurkan program itu dengan tema Mutiara Irama Serentak Rasa sempena Seminar Budaya Melayu Sarawak Ke-5.

Menyingkap tentang persembahan tersebut, jika promosi yang dilakukan adalah secara menyeluruh, pasti kehadiran penonton melebihi jangkaan. Dengan kata lain dapat mengulangi kata-kata lama ‘pecah panggung’. Pun demikian, kehadiran penonton pada malam tadi begitu menggalakkan.

Jikapun tidak pecah panggung, namun kehadiran mereka berjaya memeriahkan lagi persembahan. Dengan demikian, dapat pulla mengangkat budaya Melayu Sarawak melalui puisi, lagu puisi dan lagu rakyat. Sekali gus, menjanjikan usaha mengekalkan budaya Melayu Sarawak akan berterusan.

Persembahan dimulakan dengan fragmentasi pertama yang berlaku di dalam istana. Anakanda Sultan diceritakan berduka dan hanya mendiamkan diri walaupun pelbagai persembahan dipersembahkan di hadapannya.

Pada mulanya, Sultan menitahkan dayang membaca syair dan kemudian Sultan sendiri terpaksa membaca sebuah sajak bersama-sama anakanda sulungnya. Namun anakada Sultan tetap mendiamkan diri.

Seterusnya, kalangan rakyat hadir ke istana mempersembahkan lagu rakyat Laduh Lanang namun tidak juga berjaya menghiburkan anakanda Sultan. Hingga kepada kalangan anak-anak remaja membuat persembahan, yang juga lagu rakyat akhirnya anakanda Sultan ketawa dan turut menari.

Perkara yang ingin diketengahkan di sini ialah lagu rakyat juga mampu menarik minat di kalangan remaja. Pada masa yang sama, lagu rakyat yang dipersembahkan di istana dapat diibaratkan sebagai satu usaha untuk mengangkat lagu rakyat ke tahap yang lebih tinggi. Jika lagu rakyat di negeri lain boleh menjadi ikutan ramai warganegara Malaysia, mengapa tidak lagu rakyat Melayu Sarawak?

Kemudian, persembahan beralih ke fragmentasi kedua. Kali ini, kisah berlaku di kedai kopi. Sedang sibuk penduduk kampung menjamu selera, muncul Pak Junid membaca syair.

Tatkala negeri bertambah maju
Orang lain berpusu-pusu
Kita termenung tersipu-sipu
Apa nak dibuat kita tak tahu

Dengan gayanya sendiri, dia mampu menarik perhatian penduduk di kedai kopi tersebut.

Namun, dia telah menyindir anak-anak muda dengan mengatakan mereka hanya tahu bohsia, rempit dan sebagainya. Tidak tahu menilai jati diri Melayu. Sebagai anak Melayu yang kuat dengan nilai kemelayuannya, anak-anak muda menyanggah pandangan Pak Junid. Sebagai bukti mereka menunjukkan rasa cinta kepada Melayu dan kebergunaan mereka sebagai Melayu melalui puisi.

Untuk itu, Nurjahan mencelah menafikan menggunakan Sepenuhnya dalam bahasa Sarawak,“Kamek tok bukan orang macam ya. Tau kamek erti penghidupan. Kamek tok orang Melayu. Tetap orang Melayu.” Seterusnya dia menjelaskan lagi penafiannya melalui sajak Aku Mencari Melayu karya Latifah Haji Shebli.

Hari ini
Aku mencari Melayu
Yang bersarung dan berketayap
Itukah Melayu?
Yang berbaju kurung dan bertudung
Itukah Melayu?
Aku mencari Melayu
Jati Melayu?

Kemudian, Wezan tampil mendeklamasikan puisi Melayu Yang Kutahu karya Pharo Abdul Hakim.

Melayu bangsaku pahlawan perkasa
Mencantas ombak meredah desa
Berbekalkan keris dan tombak
Bangsaku merentas lautan dalam
Membawa bersama silat dan gurindam
Membina mandala membangun empayar
Membela pertiwi mempertahankan diri
Buat generasi yang bakal mengganti

Kemudian muncul kumpulan lagu puisi Santari. Kata mereka, “Kamek orang tok walaupun berpakaian rock, tapi kamek semua ada jati diri sendiri. Kamek sik suka dengar lagu rock, rap dan sebagainya. Pak Junid nak dengar kamek orang berlagu? Lagu puisi.”

Sekali gus satu sindiran kepada mereka yang suka mengatakan bahawa anak muda begitu taksub dengan hiburan luar. Walaupun tidak dinafikan hiburan luar banyak menarik minat remaja, namun ada kalangan remaja yang begitu tinggi minat mereka terhadap kebudayaan Melayu, khususnya di Sarawak.

Setelah itu, persembahan diteruskan dengan fragmentasi ketiga yang juga masih berlatarkan kedai kopi. Suffian tampil dengan mengajak penduduk kampung bermain permainan rakyat yang bersyarat. Mereka yang kalah akan dihukum. Antaranya membaca puisi, berpantun dan sebagainya.

Orang pertama yang kalah ialah Mastijah dengan persembahan gurindam dengan teks Gurindam Rindu oleh Melayu Sarawak.

Ya Ilahi malik udayyan
Peliharakan hambamu yang daif pengetahuan
Pancainderaku tidak ketahuan
Adakah ia dirasuk syaitan

Allahu Akbar kahilulalam
Peliharakan hambaMu siang dan malam
Perasaan laksana timbul tenggelam
Terminum racun gadis pualam

Permainan diteruskan yang memaksa Dayang Radzifah membaca puisi Wajah Melayu Baru karya Abizai Abi.

Melayu baru
Ialah pengurus cekap berpendirian tegap
Bijak mencongak coran perancangan
Pintar melebar jalar pelaksanaan

Melayu baru
Ialah arkitek cerdik berperibadi molek
Mahir mengukir sketsa pembangunan
Tekun menenun sutera kemajuan

Suffian Jalet pula menjalani hukuman permainan dengan membaca puisi Adi Badiozaman Tuah berjudul Kukira Tasikmu Tak Kan Berkocak.

Kukira tasikmu tidak akan berkocak
Bila gugur aku
Daun di hujung dahan
Ke permukaan airmu
Kejernihan yang tidak pernah ternoda
Kerana aku
Adalah daun hijau
Meniti tangga waktu
Dari dahan ke dahan
Tidak berpandu
Hingga sampai di titian akhir
Menjadi kering

Kemudian, remaja hadir untuk menghibur dengan lagu rakyat. Akhirnya, Kumpulan Akira membuat persembahan. Sebelum itu, Faizal membuat persembahan pantun yang begitu menebal dalam diri orang Melayu satu ketika dahulu.

Sayur sawi dipatah liat
Tanam serai merimbun daun
Kalau sehari tidak melihat
Rasa bercerai seribu tahun

Ijo ijo dalam perigi
Kacang golok di dalam puan
Terigo igo termimpi-mimpi
Bantal kupeluk rasamu tuan

Turut membuat persembahan ialah Kumpulan Anak Alam dan kemudian Malek Hassan bersama-sama Wezan dan Suffian Jalet mempersembahkan puisi Saiee Driss berjudul Dogma Perjuangan dalam bentuk qasyidah.

tahun demi tahun
telah kita susun catatan perjuangan
setiap saatnya berisi pengalaman
yang mendewasakan
jasad dan jiwa

usia telah kita isikan
dengan saling kenal mengenali
hati budi, harapan dan cita
dan makna nafas-nafas yang dihembus
titis-titis peluh kemercik
atas nama usaha

Keseluruhannya, persembahan ini banyak meneydarkan bahawa budaya Melayu Sarawak juga mampu diangkat ke atas pentas dan mampu pula menarik perhatian penonton. Lebih penting, budaya Melayu Sarawak yang pelbagai harus bijak diadun agar mampu berkekalan sampai bila-bila.

UTUSAN SARAWAK, 20 MAC 2009

ULASAN BUKU: Pergolakan hidup Umar Al-Khattab

2009-03-13T00:37:00.000-07:00

Judul buku: Umar Al-Khattab Reformis Dunia Islam
Pengarang: Abdul Latip Talib
Genre: Novel Sejarah Islam
Penerbit: PTS Millennia Sdn. Bhd. (www.pts.com.my)
Halaman: 324
ISBN: 978-983-3603-32-9

NOVEL sejarah Islam berjudul Umar Al-Khattab Reformis Dunia Islam oleh Abdul Latip Talib terbit dalam pasaran ketika masyarakat terutama generasi muda terdedah luas dengan pelbagai budaya barat.

Mungkin ada yang mengenali pahlawan Islam atau sahabat-sahabat Nabi Muhammad SAW tetapi tidak ramai yang tahu akan sejarah hidup dan cabaran yang terpaksa ditempuhinya.

Adalah wajar novel seumpama ini muncul di pasaran untuk mendedahkan generasi muda kepada keberanian pahlawan Islam.

Selain kuat fizikal, pahlawan tersebut juga sanggup berjuang habis-habisan demi agama Islam yang dianutnya.

Apa juga rintangan yang dihadapi ketika memperjuangkan Islam, tidak pernah membuatkan pahlawan-pahlawan ini gentar untuk bertarung.

Kegigihan dan kekuatan inilah yang perlu dicontohi dan boleh diaplikasi dalam bentuk lain, misalnya, pelajaran atau pekerjaan.

Justeru ibu bapa atau penjaga, terutamanya, perlu mendedahkan generasi muda kepada novel seumpama ini yang mungkin akan membina kekuatan dalam diri mereka pula.

Pengarang memulakan kisahnya dengan detik awal kelahiran Khalifah Umar al-Khattab. Tidak ramai yang tahu ibu Umar, Hantamah mengalami kesukaran untuk melahirkannya.

Ia dikatakan mungkin disebabkan dosa-dosa yang dilakukan suaminya. Apalagi al-Khattab seorang yang keras hati, bertabiat buruk, susah diajar dan mempunyai pergaulan yang buruk dengan sesiapa sahaja yang berurusan dengannya.

Bagi memudahkan kelahirannya, al-Khattab kemudian berlembut hati ke Kaabah dan memohon keampunan atas segala dosa yang telah dilakukan hingga memudahkan kelahiran Umar.

Zaman kanak-kanak Umar juga tidak mudah. Ini kerana bapanya mahu Umar dididik dengan keras dan kasar supaya apabila dewasa dia menjadi seorang pahlawan. Kerana itu Umar telah ditugaskan untuk mengembala unta dan kambing.

Pada mulanya Umar menentang ajaran Nabi Muhammad SAW sehinggakan beliau sanggup memukul hambanya, Labinah hingga pengsan semata-mata kerana Labinah menjadi pengikut Nabi Muhammad.

Kemudian adiknya Fatimah dan suaminya, memeluk Islam hingga membuatkan Umar cukup marah. Umar membelasah adik iparnya dan menampar Fatimah. Tetapi kemudian Umar sendiri berasa kasihan dan meminta untuk melihat lembaran ayat al-Quran.

Sebaik sahaja membaca ayat-ayat suci itu, hati Umar mula terbuka untuk memeluk Islam.

Setelah itu Umar menjadi pencetus zaman keemasan negara Islam yang mendapat penghormatan dan sanjungan sepanjang zaman.

Beliau manusia berbakat dan pintar menjadi lambang kejayaan bangsa Arab dan umat Islam. Dalam masa 10 tahun 6 bulan beliau memerintah, seluruh empayar Rom dan Parsi tunduk di bawah kuasa pemerintahan Islam.

Selain sebagai penakluk Umar al-Khattab juga berjaya menyusun pentadbiran yang berkesan dan teratur. Beliau pengasas sistem politik Islam, pelaksana undang-undang syariah dalam negara dan berjaya membentuk sebuah negara Islam baru.

Bukan itu sahaja, Umar al-Khattab mahir dalam ilmu fikah dan seorang pemidato yang hebat. Beliau seorang ahli gusti dan penunggang kuda yang cekap. Walaupun berada di tampuk kekuasaan, pencetus zaman keemasan negara Islam ini hidup sederhana mencontohi Rasulullah.

Dalam bidang keselamatan dalam negeri, beliau menubuhkan pasukan polis. Bagi mengukuhkan sistem pertahanan, beliau membina penempatan tentera serta pelabuhan bagi pembinaan kapal laut.

Pahlawan yang berjaya menundukkan Parsi dan Rom ini turut mengasaskan bandar-bandar baru bagi mengembangkan kebudayaan Islam. Selain itu beliau juga memajukan bidang pertanian dan mengasaskan sistem pelajaran Islam.

Sebenarnya buku-buku yang bercerita tentang pahlawan Islam seumpama ini sudah diketengahkan di pasaran tetapi kebijakan pengarang ini menampilkan novel sejarah Islam ini cukup menarik sehingga memungkinkan sesiapa sahaja akan tergerak untuk membacanya.

UTUSAN SARAWAK, 14 MAC 2009

SBMS Ke-5 sempena 45 tahun Sarawak Maju dalam Malaysia

2009-03-13T00:36:00.000-07:00

SEMPENA dengan perayaan ulang tahun ke-45 Sarawak Maju dalam Malaysia, masyarakat Melayu Sarawak (MMS), seperti juga masyarakat lain di negeri ini diminta untuk bersama-sama menyumbang dalam merealisasikan semangat dan aspirasi Simposium Budaya Sarawak.

Tiga matlamat yang digariskan ialah mengupas kembali nikmat keunikan dan kekayaan budaya bersama; mengingatkan generasi muda kepentingan hidup bersama dalam suasana kepelbagaian budaya dan masyarakat; dan memperkukuhkan silaturahim, kefahaman dan toleransi pelbagai budaya.

Sehubungan itu, dicadangkan agar masyarakat Melayu Sarawak memanfaatkan kesempatan ini untuk mengenengah, menampil dan memperlihatkan betapa penting dan signifikannya sumbangan meka melalui aspek budayanya membentuk wajah dan imej Sarawak.

Penampilan ini perlu dibuat secara menyeluruh dan bersepadu, terbuka dan teratur agar dapat dikenali, difahami, dinilai dan dihayati kelainan dalam persamaan antara masyarakat Melayu Sarawak dengan masyarakat Melayu di Semenanjung, dan dengan masyarakat suku kaum dan etnik Bumiputera lain dalam rumpun Melayu di rantau ini.

Satu daripada pendekatan yang diambil untuk merealisasikan perkara ini ialah dengan mengadakan Seminar Budaya Melayu Sarawak (SBMS) Ke-5. Pelbagai aktiviti pengisiannya memungkinkan setiap aspek penting Budaya Melayu Sarawak diketahui, difahami, dihayati, diiktiraf dan dihargai.

SBMS Ke-5 bertujuan menyediakan ruang dan peluang kepada pelbagai lapisan masyarakat Melayu Sarawak dari seluruh negeri berjumpa dan menyelusuri sejarah, cabaran, menilai pencapaian dan merangka aspirasi budaya bangsanya.

Melalui kesempatan itu, mereka akan lebih memahami dan dapat menghayati, dan kemudiannya lebih bersedia untuk memaklumi, menghargai dan mengiktiraf kebermaknaan peranan dan sumbangan masyarakatnya dalam pembentukan jati diri sebuah negara bangsa yang merdeka.

Pada masa yang sama, seminar tu juga bertujuan menyediakan wadah kepada mereka untuk mempamer dan show-case pelbagai aspek budaya yang mencirikan keunikan dan kehebatan masyarakat Melayu Sarawak.

Secara khusus SBMS Ke-5 bertujuan membincang dan menilai secara kritis sejarah kemajuan dan perkembangan MMS dalam bidang-bidang pendidikan, keagamaan, ekonomi, sosio-budaya, kesenian dan politik yang dianggap penting dalam pembentukan sejarah dan pembentukan lanskap sosio-budaya dan politik negeri Sarawak.

Selain itu, mengenalpasti dan menetapkan dengan penuh rasa yakin kebermaknaan dan kepentingan sumbangan MMS dalam pembentukan jati diri bangsa Malaysia amnya, dan wajah serta imej anak Sarawak khasnya; dan menampil dan mempamerkan pelbagai aspek kesenian, keadatan dan kebudayaan MMS yang unik dan bernilai budaya yang tinggi.

Dengan tema Budaya Melayu Sarawak – Mutiara di Samudera Luas, antara kegiatan seminar ialah Majlis Ilmu merangkumi forum, bengkel, sembang, ceramah, dan seminar.

Seterusnya, pameran artifak kesenian dan budaya; demonstrasi penghasilan kraftangan, hasil seni, makanan, persembahan acara kesenian dan keadatan; bazarnita menjual produk asli MMS; dan Majlis Penghargaan dan Pengiktiran Budaya.

UTUSAN SARAWAK, 14 MAC 9009

Jadual Aktiviti Minggu Budaya Melayu Sarawak

2009-03-13T00:30:00.000-07:00

15 Mac (Ahad)
Masa: Petang
Aktiviti: Pendaftaran
Lokasi: Kompleks Pelancongan Sarawak

Masa: Malam
Aktiviti: Perasmian Minggu Budaya Melayu Sarawak
Lokasi: Dewan Santapan Dewan Undangan Negeri

16 Mac (Isnin)
Masa: Pagi - petang
Aktiviti: Bazarnita
Lokasi: Kompleks Pelancongan Sarawak

Masa: Pagi - petang
Aktiviti: Pameran
Lokasi: Muzium Textile

Masa: 8.00 pagi – 1.00 petang
Aktiviti: Forum Keilmuan/Melayu
Lokasi: Kompleks Pelancongan Sarawak

Masa: 8.30 – 10.00 malam
Aktiviti: Malam Muzik dan Nyanyian
Lokasi: Dewan Santapan Dewan Undangan Negeri

17 Mac (Selasa)
Masa: Pagi – Petang
Aktiviti: Bengkel Budaya I – IV
Lokasi: Kompleks Pelancongan Sarawak

Masa: 8.30 – 10.00 malam
Aktiviti: Malam Tarian Melayu
Lokasi: Dewan Santapan Dewan Undangan Negeri

18 Mac (Rabu)
Masa: Pagi – Petang
Aktiviti: Ceramah Tokoh
Lokasi: Kompleks Pelancongan Sarawak

Masa: 8.30 – 10.00 malam
Aktiviti: Puisi dan Lagu Rakyat
Lokasi: Dewan Santapan Dewan Undangan Negeri

19 Mac (Khamis)
Masa: 8.00 pagi – 12.30 Tengahari
Aktiviti: Sembang-sembang Warga Emas
Lokasi: Kompleks Pelancongan Sarawak

Masa: 11.00 pagi – 1.00 petang
Aktiviti: Pendaftaran Seminar Budaya Melayu Sarawak V
Lokasi: Kompleks Pelancongan Sarawak

Masa: 1.00 petang – 5.00 petang
Aktiviti: Seminar Budaya Melayu Sarawak V
Lokasi: Kompleks Pelancongan Sarawak

Masa: 8.30 malam – 10.00 malam
Aktiviti: Kesenian Budaya Melayu Sarawak
Lokasi: Dewan Santapan Dewan Undangan Negeri

20 Mac (Jumaat)
Masa: 8.30 pagi – 5.00 petang
Aktiviti: Seminar Budaya Melayu Sarawak V
Lokasi: Kompleks Pelancongan Sarawak

Masa: 8.30 malam – 10.00 malam
Aktiviti: Bangsawan Melayu Sarawak
Lokasi: Auditorium TAZA Institut Perguruan Batu Lintang

21 Mac (Sabtu)
Masa: 8.30 pagi – 1.00 petang
Aktiviti: Seminar Budaya Melayu Sarawak V
Lokasi: Kompleks Pelancongan Sarawak

Masa: 8.30 malam – 11.00 malam
Aktiviti: Majlis Penghargaan dan Pengiktirafan dan Majlis Penutupan
Lokasi: Dewan Santapan Kompleks Pelancongan Sarawak

Malam muzik dan nyanyian 16 Mac ini

2009-03-13T00:29:00.000-07:00

BERSEMPENA Minggu Budaya Melayu Sarawak, Malam Muzik dan Nyanyian yang bertemakan Mutiara Yang Tetap Berharga: Sepanjang Jalan Kenangan akan diadakan pada 16 Mac ini, jam 8.30 malam di Dewan Santapan, Dewan Undangan Negeri (DUN) Sarawak.

Penyelaras Produksi, Zamhari Haji Mostapha berkata, Malam Muzik dan Nyanyian itu merupakan persembahan secara pakej selama 90 minit merangkumi empat segmen – setiap satunya mencerminkan kehebatan dan kewibawaan penyanyi di zaman yang berbeza dengan nyanyian pelbagai jenis lagu ciptaan anak-anak Melayu Sarawak.

“Bersesuaian dengan tema utama kita, persembahan ini bertujuan memberitahu betapa kaya dan indahnya khazanah seni budaya kita serta betapa gigihnya perjuangan seni anak-anak Melayu kita yang berjaya di zaman silam dan kini.

“Di samping itu, meransang dan mencabar semangat jati diri generasi muda kita agar berminat, sekali gus menyahut cabaran melibatkan diri dalam memastikan bidang ini dan khazanah kita akan terus berkembang cemerlang sampai bila-bila.”

Menurutnya, segmen pertama iaitu “Bintang Terbilang – Mutiara Yang Tetap Berharga” didahului dengan lagu pembukaan.

“Kita dihiburkan oleh beberapa penyanyi terkenal di masa lalu yang akan menyanyikan lagu-lagu gubahan pencipta tempatan atau lagu yang pernah menjulang nama mereka di persada seni.”

Segmen kedua iaitu “Bintang Gemilang – Mutiara Yang Bersinar” pula menampilkan penyanyi-penyanyi yang pernah mengharumkan nama Sarawak dalam pertandingan di peringkat kebangsaan dan antarabangsa.

Mereka juga katanya, akan menyanyikan lagu-lagu ciptaan tempatan yang pernah terkenal suatu ketika dahulu.

Sementara segmen seterusnya, “Bintang Cemerlang – Mutiara Yang Gemerlapan” diabadikan kepada artis dan kumpulan artis yang pernah mencipta nama dari dahulu hingga kini yang sedang meniti kejayaan.

Segmen “Bintang Harapan – Mutiara Yang Sedang Digilap” akan menampilkan beberapa penyanyi kanak-kanak dan remaja yang berbakat yang sudah mula mendapat perhatian, sama ada pernah memenangi pertandingan seni suara atau sedang giat berkecimpung dalam bidang seni suara.

Zamhari menjelaskan, persembahan akan dilakukan secara santai tanpa banyak hebahan, sementara lagu-lagu disusun dan dinyanyikan mengikut kesesuaian merentasi keempat-empat segmen.

“Maklumat penyanyi, kumpulan dan pencipta lagu akan ditayangkan pada skrin layar untuk makluman penonton sepanjang persembahan.

“Seterusnya, dua kumpulan muzik iaitu kumpulan lagu asli daripada Yayasan Budaya Melayu Sarawak (YBMS) dan daripada Kementerian Pembangunan Sosial dan Urbanisasi (KPSU) akan mengiringi persembahan,” tambahnya.

UTUSAN SARAWAK, 14 MAC 2009

"Online dengan Tuhan" tingkatkan iman

2009-03-08T22:51:00.000-07:00

Tajuk: Online dengan Tuhan
Penulis: Zulkifli Khair
Tahun Terbit: 2009
Jumlah Bab: 33 bab
Jumlah Halaman: 114 halaman
Harga Sabah/Sarawak: RM15

Buku ”Online dengan Tuhan” karya Zulkifli Khair membicarakan tentang hubungan makhluk dengan Khalik yang sepatutnya lebih hebat melampaui teknik hubungan secara teknologi online yang wujud kini.

Penulis menggarap tajuk dan isi dalam buku ini menggunakan analogi peralatan perhubungan zaman moden umpamanya internet, komputer, telefon genggam – yang menakjubkan manusia – padahal secara ironinya juga peralatan ini adalah makhluk dan hubungan secara wayarles dengan Pencipta sebenarnya sudah wujud, lebih awal semenjak zaman Nabi Adam.

Justeru, tidak ada asas bagi manusia terpegun seterusnya lalai dengan kecanggihan peralatan moden yang sepatutnya hanya menjadi kemudahan membantu manusia mendekatkan hubungannya dengan Pencipta.

Lebih penting lagi, dengan melihat kepada segala kemudahan dan kemajuan teknologi yang juga merupakan anugerah daripada Pencipta, pembaca buku ini khususnya remaja yang gemar melayari internet serta aktif menggunakan peralatan teknologi moden sebagai alat perhubungan dan mengakses maklumat, cerdik memanfaatkan teknologi yang ada.

Teknologi digunakan untuk kebaikan serta meningkatkan iman bukan untuk menyusutkan iman apatah lagi digunakan untuk menambah maksiat. Bagi ibu bapa yang mahu melihat iman anak-anak meningkat melalui membaca, buku ini salah satu daripada buku yang mempunyai pendekatan tersendiri sesuai dibaca oleh anak-anak.

Buku setebal 114 halaman ini mempunyai 33 bab. Bahasa yang digunakan mudah difahami melalui persoalan yang berkait rapat dengan kehidupan seharian kita khususnya berkaitan teknologi maklumat dan kehebatan Pencipta mengatasi peralatan ciptaan manusia ini.

Dalam tajuk ”Wahyu Tanpa Wayar” misalnya penulis mengandaikan manusia pasti takjub pada kuasa internet tanpa wayar yang dapat berkata-kata sesama makhluk, padahal kata-kata Allah tanpa wayar jika manusia mahu mendapatkannya, dapatkan naskhah al-Quran. Kata-kata Allah tanpa wayar sudah termaktub lama dalam hidup manusia.

Dalam tajuk ”Sekiranya Tuhan Keluarkan Bil” amat menginsafkan kerana membayar bil internet rumah kita sahaja, kita sudah mengeluh. Kita boleh bankrap sekiranya Tuhan juga mengeluarkan bil menuntut bayaran bagi harga kehidupan yang dilalui sekarang ini. Misalnya mampukah kita membayar harga bil bagi oksigen yang kita sedut! ”Terlalu banyak perkara yang Tuhan berikan secara percuma” tulis penulis buku ini.

Dalam tajuk ”Macam-Macam Ada dalam Internet” penulis membuat perumpaan internet seumpama pisau, boleh diguna untuk kebaikan dan pisau juga boleh meluka tuannya atau mengorbankan jiwa. Dalam bab ”Katakan ’Tak Nak’ Untuk Porno” jelas, penulis mengajak pelayar internet mengelakkan menjadikan internet bak pisau yang menghiris diri atau mengorbankan jiwa.

Antara peringatan penting yang juga dimuatkan dalam buku ini adalah di bawah tajuk ”Zionis dan Perang Siber” – yang mengingatkan ”serangan” Zionis berterusan yang dilancarkan ke atas umat Islam termasuk menggunakan media dan hiburan. Salah satu media yang berkesan ialah internet!

Tajuk lain yang menarik dibaca ialah ”Hantu Internet vs Hantu Perempuan”, ”Internet Sebagai Media Dajal”, ”Anut Islam Selepas Chatting”, ”Berjalanlah Menuju Tuhan, Tuhan Datang dengan Berlari”, ”Klik Connect untuk Cinta”, ”Ayahku Penjenayah, Bagaimana Diriku?”, ”Apabila Rasa Susah, Ramai yang Lebih Susah” dan sebagainya.

Setiap bab ditulis sekitar tiga hingga empat halaman buku, ringkas, padat tetapi mampu menambah ketebalan iman dan mengungkit kesedaran pada kewujudan serta kebesaran Tuhan.

Buku ”Online dengan Tuhan” memuatkan isu dan persoalan daripada tema-tema ilmu ketauhidan tetapi dipersembahkan secara mudah sesuai dengan cara pemikiran semasa, yang mahu bergerak cepat.

Setiap satu bab, penulisannya ringkas dan bersahaja tetapi serius jika difikirkan dan direnungi mendalam. Paling penting daripada isi buku ini ialah bagaimana penulis dapat mencetuskan rasa berfikir di kalangan manusia agar menginsafi kewujudan Tuhan di sisinya, saat susah atau senangnya! Sebelum dan selepas hidupnya. Ketika zaman yang dianggap moden atau edan mahupun jahiliah...

Bahagian Penerbitan DBP jumpa penulis

2009-03-06T00:53:00.000-08:00

ANTARA ahli Kelab Penggiat Sastera Sarikei (Kepessa) yang hadir pada perjumpaan dengan Bahagian Penerbitan DBP.

PENERBIT pergi kepada penulis. Ini adalah antara satu usaha yang dilaksanakan oleh Bahagian Penerbitan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Kuala Lumpur dan DBP Cawangan Sarawak untuk memperoleh sebanyak mungkin karya untuk diterbitkan dalam majalah terbitan DBP.

Untuk itu, rombongan ini telah mengadakan perjumpaan dengan penulis di setiap bahagian di Sarawak. Baru-baru ini, perjumpaan tersebut diadakan di Bahagian Sarikei.

Perjumpaan dengan ahli Kelab Penggiat Seni Sarikei (Kepessa) itu diadakan pada sebelah malam, yang banyak membincangkan tentang penghasilan karya yang bermutu untuk diterbitkan.

Ketua Bahagian Penerbitan DBP Kuala Lumpur, Padilah Haji Ali, Editor Dewan Siswa, Zaiton Abu Samad dan Ketua Unit Pengembangan Sastera DBP Cawangan Sarawak, Dewan Abang Patdeli Abang Muhi turtu.

Turut serta ialah Editor Wadah Bahasa dan Sastera, Awang Zaidel Awang Jamil yang mewakili Ketua Unit Penerbitan DBP Cawangan Sarawak, dan pihak Dawama Sdn Bhd.

Dalam pertemuan itu, Padilah Haji Ali banyak membincangkan tentang penerbitan, yang merangkumi prosedur karya-karya yang layak untuk diterbitkan dalam majalah-majalah terbitan DBP.

Seterusnya, Zaiton Abu Samad yang juga seorang penulis menjelaskan tentang cara-cara menulis atau berkarya terutama bagi pelajar yang kemudian akan diterbitkan dalam majalah Dewan Siswa, Dewan Pelajar dan sebagainya.

Abang Patdeli Abang Muhi sendiri pula memberikan penjelasan berkaitan karya-karya bermutu yang diterbitkan oleh DBP Cawangan Sarawak.

Dalam penjelasan itu, dia turut memberitahu tentang prosedur sesebuah kumpulan karya yang dihantar untuk diantologikan melalui proses penilaian dan kemudiannya diterbitkan.

Perjumpaan tersebut lebih kepada bual bicara serta soal jawab berkaitan kemusykilan berkenaan penerbitan sesebuah karya.

Diadakan secara santai namun, perjumpaan itu padat dengan perkongsian ilmu antara panel dan peserta yang hadir.

Perjumpaan seperti itu harus dilanjutkan kerana memberi banyak impak pengetahuan berkaitan penerbitan karya-karya di majalah terutama kepada para pelajar dan guru-guru yang turut hadir pada perjumpaan itu.

UTUSAN SARAWAK, 7 FEBRUARI 2009

Ikrar Termuzi perkasakan bahasa kebangsaan

2009-03-06T00:48:00.000-08:00

WALAUPUN dicap oleh sesetengah pihak sebagai ‘pegawai kitar semula’, tidak sedikitpun mematahkan semangat Ketua Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka yang baru, Dato’ Haji Termuzi Haji Abdul Aziz untuk menjadikan DBP sebagai badan yang memperkasakan bahasa Kebangsaan.

Pada masa yang sama, walaupun baru sebulan memegang jawatan Ketua Pengarah DBP, Dato’ Termuzi berkata, “Walaupun ada yang mengatakan saya ini sebagai ‘pegawai kitar semula’, saya berjanji untuk menjadikan untuk memperkasakan DBP, seterusnya memperkasakan bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaan.

Pada usia 64 tahun dan kembali setelah bersara, beliau mensasarkan agar DBP menerbitkan 700 judul buku untuk tahun 2009.

“Sasaran sekarang ialah menerbitkan 700 judul buku setahun. Jika mencapai 500 judul untuk tahun ini, saya rasakan ia sudah menunjukkan kejayaan,” katanya.

Beliau berkata demikian berucap pada Majlis Ramah Mesra bersama-sama kerabat DBP Cawangan Sarawak, di salah sebuah hotel terkemuda di sini malam kelmarin.

Pengerusi Lembaga Pengelola DBP, Datuk Johan Jaafar, Ahli Lembaga Pengelola DBP, Datu Haji Adi Badiozaman Tuah, Pengarah DBP Cawangan Sarawak, Jiso Rutan, Timbalan Pengarah Jabatan Kebudayaan, Kesenian Negara Negeri Sarawak, Saini Lihi, mantan Pengarah DBP Cawangan Sarawak, Zaini Oje turut hadir.

Untuk menjadikan DBP sebagai badan yang memperkasakan bahasa Kebangsaan, beliau menjelaskan pihaknya akan menghadapi beberapa kekangan terutama dari segi peruntukan tahunan.

“Kita mengakui ada kekangan dari segi peruntukan. Untuk itu, kita akan memastikan perkara yang boleh dan tidak boleh dilakukan dahulu. Ini mungkin menyebabkan ada pihak yang kurang senang, dan tidak dapat memuaskan kehendak semua.

“Misalnya, jika ada pihak yang berkehendakkan bengkel penulisan ataupun kursus yang mungkin terpaksa kita tolak. Ini kerana mungkin ada program yang lebih awal yang perlu kita utamakan dahulu.

“Seterusnya, mungkin aka nada manuskrip penulis terpaksa ditolak. Bukannya karya itu tidak bermutu, sebaliknya kita tidak diberikan keutamaan. Kita mengutamakan giliran dan keutamaan,” katanya.

Tindakan tersebut jelasnya, bukan untuk mencari alasan, sebaliknya ia satu hakikat dan tidak akan mematahkan semangat semua pihak.

Beliau mengajak semua pihak agar bersama-sama mencari jalan penyelesaian yang terbaik.

“Satunya ialah jika diadakan bengkel, kita di pihak DBP akan menyediakan tenaga pemimbing. Pihak lain pula menyediakan tempat, peserta termasuk makan minum. Jadi, kita mengharapkan kerjasama tersebut,” tambahnya.

Beliau menjelaskan, hadirnya beliau ke Sarawak diharapkan dapat mengeratkan hubungan silaturahim dan mengukuhkan kerjasama dengan penulis, jabatan kebudayaan dalam menjayakan misi DBP.

Beliau menyuarakan rasa bangga kerana Majlis Ramah Mesra itu turut dihadiri oleh wakil Sekolah Persendirian Cina.

“Untuk itu, saya meminta kaum Tinghua agar dapat bersama-sama membantu kita memperkasakan bahasa Kebangsaan. Ini kerana tugas tersebut bukannya tugas orang Melayu sahaja, sebaliknya tugas semua rakyat Malaysia.

“Bagi saya, sesiapa sahaja yang mengakui dirinya adalah warganegara Malaysia, dia sepatutnya memperkasana bahasa Melayu. Jati diri itu penting.

“Misalnya, orang Indonesia bangga dengan bahasa mereka. Jika itu adalah jati diri mereka, maka kita jugaharus demikian. Jika itu menandakan kita adalah orang Malaysia, maka kita harus bangga dengan bahasa kita,’ katanya.

Beliau turut mengulangi DBP mengharapkan sokongan dan kerjasama yang berterusan sampai bil-bila.

Tugas mengembangkan bahasa Melayu ujarnya, bukan setakat dilaksanakan oleh DBP Kuala Lumpur, tetapi memerlukan sokongan DBP Cawangan Sarawak dan mana-mana cawangan DBP.

“Dengan kerjasama penduduk Sarawak, usaha menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaan akan dapat dilakasanakan dengan jaya.

“Ini akan memberikan kesan kepada kelicinan kerja dan tidak tidak ada masalah untuk mengembangkan bahasa, sastera, penerbitan di seluruh Sarawak.

“Kami perlukan sokongan semua. Tanpa sokongan ini, sukar untuk kita melaksanakan tugas sebaik mungkin,” katanya.

UTUSAN SARAWAK, 7 FEBRUARI 2009

Seminar Budaya Melayu 15-21 Mac

2009-03-06T00:28:00.000-08:00

SEMINAR Budaya Melayu akan diadakan di Kuching bermula 15 hingga 21 Mac di dua tempat iaitu Kompleks Pelancongan Sarawak dan Kompleks Dewan Undangan Negeri.

Seminar anjuran Amanah Khairat Yayasan Budaya Melayu Sarawak itu diadakan bersempena sambutan 45 tahun Sarawak maju dalam Malaysia.

Bertemakan “Budaya Melayu Sarawak – Mutiara di Samudera Luas”, seminar itu turut dibantu oleh pelbagai jabatan kerajaan, agensi-agensi serta pertubuhan bukan kerajaan.

Ketua Menteri, Pehin Sri Haji Abdul Taib Mahmud dijangka merasmikan seminar sementara majlis penutupan dijangka dilakukan oleh Yang Dipertua Negeri, Tun Datuk Patinggi Abang Haji Muhammad Salahuddin di Dewan Santapan Dewan Undangan Negeri.

Menteri Muda Perancangan dan Pengurusan Sumber dan Kemudahan Awam, Datuk Amar Haji Awang Tengah Ali Hassan merupakan salah seorang penasihat Jawatankuasa Pengelola Seminar Kebudayaan Melayu, mempengerusikan mesyuarat terakhir persediaan seminar.

Pengerusi penganjur ialah Profesor Madya Datu Haji Sanib Haji Said dibantu oleh Datu Haji Adi Badiizaman Tuah.

Budaya merangkumi pelbagai dimensi warisan yang ketara, tak ketara dan intelektual.

Menyedari hakikat itu, jawatankuasa penganjur seminar dibahagi kepada beberapa komponen agar mencapai apresiasi dan pemahaman yang mendalam tentang kekayaan budaya Melayu Sarawak oleh masyarakat umum dan pakar.

Seminar itu bertujuan untuk mengupas isu-isu berkaitan pencapaian kaum Melayu dalam bidang pendidikan, agama, akonomi, sosiobudaya, kesenian dan politik; mengenalpasti dan mempromosi peranan budaya Melayu dalam dalam pembentukan identiti negeri dan negara; dan mengetengahkan pelbagai bentuk budaya Melayu.

Komponen pertama seminar pameran gambar, artifak dan demonstrasi. Bazarnita dan Pertunjukan Fesyen Wanita Melayu bertujuan untuk menghargai penyertaan wanita Melayu Sarawak. Ini akan diadakan di Kompleks Pelancongan pada 16 hingga 21 Mac dan terbuka kepada umum. Kemasukan adalah percuma.

Komponen kedua seminar ini ialah persembahan kesenian merangkumi tarian, nyanyian dan puisi yang akan dipersembahkan pada sebelah malam pada 16 hingga 21 Mac di Kompleks Dewan Undangan Negeri.

Juga persembahan bangsawan tentang sejarah Sharip Masahor menentang penjajahan koloni pada abad ke-19. persembahan ini akan diadakan pada 20 Mac di Auditorium Tun Ahmad Zaidi, Institut Perguruan Batu Lintang. Kemasukan juga adalah percuma.

Komponen ketiga seminar ialah pembentangan 20 kertas kerja tentang intelektual Melayu Sarawak daripada Universiti Malaysia Sarawak (Unimas), Universiti Teknologi MARA (UiTM), Universiti Malaya dan Universiti Brunei Darussalam bermula 19 hingga 21 Mac di Kompleks Pelancongan.

Pada masa yang sama, diadakan juga forum dan dialog bersama pemimpin Melayu dan belia yang terbuka kepada badan bukan kerajaan, ahli perniagaan, jabatan pekerjaan dan agensi serta individu yang berminat.

Resolusi seminar akan dibawa ke Simposium Kebudayaan Sarawak yang akan diadakan di Kuching pada 19 dan 20 Jun.

Untuk maklumat lanjut, hubungi Sharina Mohamed Hussain melalui emel akybmsarawak@yahoo.com atau melayari laman web http://yayasanbudayamelayu.blogspot atau menghubungi talian 082-239460.

UTUSAN SARAWAK, 7 FEBRUARI 2009

PREBIU BUKU: Hafalan Solat Delisa

2009-02-26T23:05:00.001-08:00

Judul : Hafalan Solat Delisa (Indonesia Best Seller)
Penulis : Habiburrahman El Shirazy
Terjemahan : Rosli Mohd Zin
Genre : Novel
Penerbit : PTS Litera Utama Sdn. Bhd.
www.pts.com.my
Halaman : 280
ISBN : 978-983-3892-20- 4
Pengulas : YANTI SHAM

ULASAN: NOVEL berjudul Hafalan Solat Delisa karya penulis Habiburrahman El Shirazy dan diterjemahkan oleh Rosli Mohd Zin dalam Bahasa Melayu adalah novel terbaik yang pernah saya baca. Novel ini mengajar saya erti keikhlasan, erti kesenangan, kesusahan, ketabahan, kehilangan dan kebahagiaan.

Sukar untuk menilai kebagusan sebuah novel, tetapi sebagai pembaca saya menilai novel ini daripada aspek pengaruhnya terhadap kejiwaan dan novel ini telah berjaya meruntun jiwa dan menguras air mata.

Perjalanan cerita dalam novel ini membawa saya seolah-olah berdiri di samping watak Delisa, menempuhi perjalanan kebahagiaan pada mulanya dan akhirnya menjelajah kepayahan untuk meneruskan kehidupan.

Bagi kita, seorang kanak-kanak yang digambarkan tidak mengetahui apa-apa tentang cabaran kehidupan yang ditempuhi. Tetapi bagi watak Delisa, watak ini digambarkan memiliki rupa paras yang cantik dan comel serta mempunyai keteguhan imam berikutan didikan uminya.

Permulaan cerita ini menggambarkan keceriaan pada sebelah subuh di sebuah rumah di kawasan yang dinamakan Lok Nga. Kak Aisyah bising ketika mengejutkan adik bongsu mereka, Delisa daripada tidur. Kak Fatimah yang menegur Aisyah untuk mengejutkan Delisa untuk kali kedua.

Penulis turut menggambarkan cara Umi mendidik anaknya Delisa untuk menghafal bacaan solatnya iaitu Umi menjadi imam dan Aisyah akan ditugaskan membaca bacaan solat dengan agak nyaring untuk didengar Delisa.

Begitulah setiap kali solat berjemaah, sudah menjadi tugas utama Aisyah menjadi mubaligh walaupun Delisa mempunyai 2 orang kakak yang lain iaitu Fatimah dan Zahra. Tetapi Ummi tidak mahu memindahkan tugas itu kepada kakak yang lain kerana mahu mendidik Aisyah agar lebih bertanggungjawab terhadap adiknya.

Penulis cukup bijak menghuraikan suasana keluarga ini yang cukup bahagia mempraktikkan ajaran Islam dalam keluarga mereka. Setiap Ahad selepas Shubuh, sudah menjadi rutin, Umi akan menyemak bacaan Quran anak-anaknya walaupun mereka semua juga mengaji quran di masjid.

Ummi dan Abi (panggilan untuk mak dan ayah) dikurniakan 4 orang anak, Alisa Fatimah 15 tahun( merupakan kakak sulung), disusuli dengan kembar Alisa Aisyah dan Alisa Zahra(13 tahun) dan si bongsu Alisa Delisa (6 tahun). Mereka mempunyai karektor yang berbeza.

Fatimah suka membaca buku dan pembicaraanya juga lebih kepada buku-buku yang dibacanya, Aisyah pula terkenal dengan sifat kenakalannya yang suka menyakat dan bergaduh dengan Delisa. Zahra adalah seorang yang pendiam dan Delisa adalah watak utama dalam novel ini, yang comel, yang suka bertanya dan seorang yang sentiasa riang walau apa pun dugaan yang menimpanya.

Abi bekerja di pelantar dan akan balik 3 bulan sekali, tetapi Abi akan menelefon setiap Isnin selepas Shubuh. Oleh kerana itu, selepas shubuh setiap Isnin, sudah menjadi rutin Umi dan 4 orang anaknya akan menunggu panggilan daripada Abi. Umi pulak adalah seorang suri rumah dan mengambil upah menjahit.
Dipendekkan cerita pada 26 Disember 2005 telah memusnahkan kehidupan Delisa.

Allahu Akbar. Delisa mengangkat takbiratulihram. Seiring dengan itu, lautan di pantai mula bergerak. Delisa membaca Iftitah. Tiba pada ayat wamahyaya wamamati. Lantai sekolah tempat Delisa belajar mula bergerak.

Papan tulis, pasu bunga terjatuh dan serpihan kacanya terkena pada tangan Delisa. Tangan Delisa berdarah. Namun Delisa masih teruskan solat. Ibu Nur yang melihatkan Delisa tidak bergerak walaupun suasana kelam kabut, juga turut tidak bergerak. Delisa terus ruku’ dan iktidal. Ombak terus mengganas menghentam tembok pagar sekolah Delisa. Allahu Akbar. Delisa ingin sujud. Tapi, air yang meninggi menghalangnya.

Hidupkah Delisa ketika diratah oleh hempasan tsunami? Bagaimanakah nasib kakak-kakaknya, Umi, Ibu Nur, Abi dan rakan-rakan yang lainnya? Ikuti kesudahan novel ‘best seller Indonesia’ Hafalan Solat Delisa, pasti meruntun jiwa anda membacanya.

UTUSAN SARAWAK, 28 FEBRUARI 2009

API cinta Gaza

2009-02-26T23:00:00.001-08:00

KETERANGAN GAMBAR: Dari kiri, Muslegimu Mapol,Zacharia Abdulmanan, Iman Daud, Abdillah SM, Yusuf Fansuri, Wahab Das, Rusdi MD, Norhidayah dan Shamsul Idzam.

ANGKATAN Pengkarya Indie yang merupakan sebuah pergerakan penulisan underground di Bumi Keyalang baru-baru ini turut tidak ketinggalan untuk meluahkan rasa marah terhadap keganasan Israel di Gaza, Palestin.

Setelah menyertai penulis lain dalam Pengucapan Puisi Kemanusiaan Palestin anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak tidak lama dahulu, mereka mengadakan pula pengucapan puisi yang hampir serupa di lokasi yang sama – Amfiteater Tebingan Kuching.

Cuma corak pengucapannya agak berbeza sedikit oleh kerana puisi-puisi yang dihasilkan dan kemudian dideklamasikan adalah bercorak indie, iaitu berbentuk bebas yang sesuai dengan jiwa setiap kerabatnya.

Sementara itu, tidak banyak tokoh pemuisi yang diketengahkan oleh pergerakan ini berbeza dengan penganjuran oleh badan-badan lain. Mungkin sesuai dengan jiwa yang diterapkan dalam pergerakan tersebut – bebas.

Antara pemuisi yang mendeklmasikan puisi pada malam tersebut ialah Iman Daud dengan empat puisi, iaitu Akustika "Dunia Ini Sepi”, Akustika "Puja", Akustika "Redemption Song - Cover Bob Marley" dan Akustika "Daffodil".

Seterusnya, Abdillah SM yang diangkat sebagai tokoh dalam pergerakan ini pula mendeklmasikan puisi Laut dan memperdengarkan lagu puisinya berjudul Medan Duka.

Pengasas kepada pergerakan ini, Yusuf Fansuri dan Zacharia Abdulmanan masing-masing mendeklamasikan puisi Kukesat Air Mata Tiapkali Terkenangkan-Nya dan koleksi Puisi Yusuf Fansuri yang diingiri muzika Adagio.

Sementara Rusdi MD yang cukup dikenali dalam dunia teater pula mendeklmasikan puisi karya Wahab Das. Judulnya, Di Mana Suara Kita.

Tidak hanya menghasilkan puisi, Wahab Das turut tidak melepaskan peluang meluahkan rasanya terhadap kesengsaraan penduduk Gaza di Palestin melalui puisi Air Mata karya Abdillah SM.

Norhidayah Bujang yang hadir bersama-sama suaminya, Shamsul Idzham pula masing-masing mendeklamasikan puisi Kisahku karya Kahlil Gibran dan puisi Lagu Ombak yang juga karya Kahlil Gibran.

Tidak ketinggalan, Muslegimu Mapol yang membaca puisi Mengukur Jarak dan Padamu Mengadu karya Yusuf Fansuri.

UTUSAN SARAWAK, 28 FEBRUARI 2009

Kebudayaan dibangunkan dalam norma masyarakat

2009-02-26T22:57:00.000-08:00

PENEKANAN kepada globalisasi maklumat dan ilmu dan globalisasi saintifik serta teknologi semata-mata tidak mungkin akan dapat memberi imej tersendiri bagi sesebuah kota kerana sifat kesejagatannya itu.

Kata Datu Haji Adi Badiozaman Tuah, “Justeru, dalam konteks ini, kebudayaan dilihat sebagai satu unsur yang penting kerana ia dibangunkan dalam lingkungan nilai dan norma masyarakat tradisi yang menyokongnya.

“Kebudayaan dan nilai-nilai serta adab yang dimiliki oleh warganya lebih berpotensi untuk memberi kelainan itu.

“Bersandarkan fahaman sedemikian, adalah wajar bagi kebudayaan masyarakat setempat dijadikan sandaran utama dalam usaha memupuk kegemilangan atau dalam usaha mengembalikan kegemilangan kota sebagai pusat perkembangan kebudayaan dan kemanusiaan.”

Penekanan kepada unsur kebudayaan menjadi relevan dalam proses pembentukan jati diri sesebuah kota kerana ia adalah identity dan keperibadian sesuatu bangsa – iaitu rupa dan wajah yang memberikan imej, citra dan watak kepada kota tersebut.

Jati diri juga adalah gambaran dan jelmaan kepada jiwa raga, emosi, ‘semangat’ dan abal budi bangsa.

Pembinaan atau pembangunan kota akan menjadi lebih gemilang dan bermakna sekiranya selain berkeupayaan menampilkan wajah yang amat moden dan teknikal, ia menampilkan juga imej bangsanya – akal minda, pemikiran, emosi dan semangatnya.

“Sebarang usaha untuk tujuan peningkatan kegemilangan kota perlu memberi penekanan kepada penyemarakan usaha pengembangan kebudayaan sesuatu bangsa utama negara di mana kota itu terletak, dan kemudahan dan prasarana kebudayaan mestilah juga dibangunkan untuk menjadi satu daripada ciri penting kota tersebut.

“Perlu juga disedari bahawa berbeza dengan aspek ekonomi dan politik yang dibawa masuk dan banyak dipengaruhi secara langsung oleh ideologi dan pemikiran serta amalan Barat atau budaya asing, unsur-unsur kebudayaan seperti kesenian sesuatu bangsa adalah pancaran kehalusan dan keindahan rasa, dan ketinggian budi, nilai dan adabnya.”

Unsur-unsur kesenian seperti seni bahasa (kesusasteraan), seni bina, seni tari, seni silat, seni lukis, seni lakon, seni hias, seni rupa dan seni suara sekiranya mempunyai identiti tersendiri yang amat mewakili citra bangsanya, ia mampu menjadikan sesebuah kota itu lambang negaranya.

“Dilihat dalam konteks itu, pembangunan kota yang berteraskan perkembangan kebudayaan, selain pembangunan aspek-aspek lain dalam kehidupan, akan menjadikan kota itu lebih mesra insane dan mesra alam sekitarnya.

UTUSAN Sarawak, 28 FEBRUARI 2009

Unsur budaya angkat teater Sarawak

2009-02-26T22:51:00.000-08:00

TERKINI: 28 FEBRUARI 2009

KETERANGAN GAMBAR: PELAKON Terbaik, Malek Hassan (kiri), Pelakon Lelaki Harapan Alik Hassan (Tengah)dan Pelakon Pembantu Lelaki Terbaik, Hassan Ahmad.

SEINGAT penulis, pada Festival Teater Malaysia sebelum ini yang dimenangi oleh kumpulan teater dari Kedah, ada pula cadangan untuk mengetengahkan unsur-unsur budaya dari Sarawak, yang memungkinkan kumpulan teater dari negeri ini akan muncul juara pada festival seterusnya.

Hasilnya menampakkan kesan. Walaupun pada asalnya cuma mungkin sekadar kata-kata kosong, akhirnya dengan mementaskan Tukang Ensera pada Festival Teater Malaysia 2008, kumpulan teater dari Sarawak diumumkan juara.

Bukan setakat juara keseluruhan, skrip Tukang Ensera yang dihasilkan oleh Awangku Merali Pengiran Mohamed dan dipentaskan oleh Persatuan Seni Persembahan Sifar (Sifar) turut memenangi Anugerah Pengarah Terbaik, Pelakon Lelaki Terbaik, Pelakon Pembantu Lelaki Terbaik, Pelakon Pembantu Wanita Terbaik dan Pelakon Lelaki Harapan.

Ditanya mengenai hal ini, Suffian Jalet yang merupakan pengarah teater ini yang sekali gus memenangi Anugerah Pengarah Terbaik sedikit menafikan perkara ini, yang dikatakannya skrip itu dipilih secara tidak sengaja.

“Sebelum ada skrip ini, saya dengan beberapa rakan mencari skrip yang sesuai dan menemui skrip Tukang Ensera di perpustakaan Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak.

“Setelah membaca dan mendapat pandangan ahli serta Awangku Merali sendiri, akhirnya keuptusan diambil, skrip ini akan dipentaskan pada Festival Teater Sarawak, sekali gus ke peringkat kebangsaan,” katanya.

Apa-apapun, daripada kata-kata di jalan, nyata bahawa unsur budaya Sarawak jika dijadikan skrip drama, dan kemudian diimplementasikan ke atas pentas dengan teknik yang baik, pasti mampu menggamit hati juri.

Ditemui selepas Pementasan Teater Perdana Tukang Ensera di Auditorium Tun Ahmad Zaidi Adruce, Institut Perguruan Batu Lintang, Suffian menjelaskan, pementasan itu kali ini tidak menggunakan sepenuhnya tenaga produksi yang membuat pementasan di Kuala Lumpur.

Kali ini, pihaknya menggunakan 45 pelajar Sekolah Seni Kuching sebagai pelakon, penari, pemain muzik seterusnya petugas di pentas dan sebagainya. Mereka dibantu 20 ahli Sifar.

Pementasan tersebut diadakan selama dua malam berturut-turut dengan tujuan mengangkat martabat budaya dan kesenian negeri Sarawak dengan mementaskan teater berunsurkan etnik.

Seterusnya, membuktikan bahawa Malaysia sememangnya sebuah negara yang rakyatnya saling menghormati serta memahami budaya serta kesenian bangsa yang pelbagai.

Juga, untuk memartabatkan seni teater Sarawak ke peringkat yang lebih tinggi dengan menghasilkan sebuah pementasan yang berkualiti, dan menjadikan teater sebagai media yang memprojeksikan nilai-nilai kemanusiaan sejagat kepada khalayak umum.

Selain mempopularkan teater sebagai satu media riadah alternative kepada khalayak umum, pementasan itu juga menjadi kayu ukur nilai kualiti dan kemampuan Sifar dalam mementaskan teater dari sudut pandangan para ilmuan teater tempatan juga kebangsaan.

Akhir sekali menggalakkan usahasama antara Jabatan Kerajaan dan NGO dalam usaha mengembang dan meningkatkan kualiti kesenian di negeri ini. Untuk itu, pementasan itu diadakan dengan kerjasama Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara.

Tamat

Sastera Kebangsaan: Teras Penyatuan Kepelbagaian Etnik

2009-02-18T00:40:00.000-08:00

ENAM makalah dibentangkan oleh enam pemakalah yang sememangnya jaguh dalam bidang masing-masing pada Kolokium Penulis Pelbagai Kaum 2008 bermula 12 hingga 14 Disember 2008. Mereka bercerita, menghurai serta menganalisis judul yang ditetapkan yang bertepatan dengan tema kolokium iaitu Sastera Kebangsaan: Teras Penyatuan Kepelbagaian Etnik.

Judul Sastera Kebangsaan Pemersatu Kepelbagaian Kaum di Malaysia yang dikupas oleh Saiee Dris (Melanau) dan Jais Sahok (Bidayuh). Sementara judul Karya Sastera Pelbagai Kaum Ungkapan Budaya Bangsa dikupas pula oleh Poul Nanggang (Bisaya) dan Mohamad Daud Mohamad dari Bahagian Teori DBP Kuala Lumpur.

Makalah seterusnya berjudul Penulis Pelbagai Kaum dalam Arus Sastera Kebangsaan dibentangkan pula oleh Dr. Jeniri Amir (Melanau) dan Dr. Awang Azman Awang Pawi (Melayu).

Tidak cukup dengan itu, diadakan pula Sesi Diskusi yang menghimpunkan empat penulis; Radzemah Bolhasan dari Sarikei mewakili Melanau, Jong Chian Lai (Cina) dari Kuching, Jaya Ramba (Iban) dari Miri, dan Abg. Patdeli Abg. Muhi (Melayu) dari Kuching.

Saiee Dris dalam makalahnya yakin memang perlu dibincangkan konsep sastera kebangsaan dan pemersatuan pelbagai kaum dalam konteks semasa dari segi sosiobudaya, sosioekonomi dan sosiopolitik terutama dalam satu majlis pertemuan penulis pelbagai kaum supaya isu ini dapat dikupas secara bersemuka dan terus terang.

“Banyak landasan dan asas sosiobudaya dan sosiopolitik telah berubah dalam tempoh kurang setahun kebelakangan ini sehingga membawa kepada peralihan hala pandangan, landasan kesetiaan dan pemaknaan konsep-konsep yang sebelum ini dianggap mantap.

“Maka, mahu tidak mahu, insan-insan sastera sastera harus menilai semua landasan perjuangan mereka, terutama dalam konteks sastera kebangsaan sebagaimana diterima sekarang,” katanya.

Jais Sahok pula menjelaskan, makalahnya berusaha membuka jalan pemahaman diri, tanggungjawab dan tugas diri kea rah pengupayaan sastera kebangsaan sebagai alat pemersatu penduduk pelbagai kaum dalam negara bersatu seperti Malaysia. Permualaan ini sudah menampakkan ranjau yang payah, jalan yang selut serta cabaran yang banyak dan pelbagai.

“Tetapi satu perkara yang pasti, kalau bukan para penulis siapa lagi? Kalau tidak dimulakan sekarang, bila lagi? Mungkin semantik ‘pemersatu’ atau ‘bersatu’ cuma satu idealisma kerana identiti etnik yang perlu dibiarkan mendominasi identitinya hendak dikorbankan bagaimana?

“Cuma ‘bersatu’ yang paling intim dengan semantik konteks ini ialah ‘hidup dalam suasana aman dan damai’, tiada perbalahan yang membawa persengketaan. Justeru, kita hendaklah kembali kepada sejarah. Soalan unggul yang mendasari sikap dan pendidikan kita nanti ialah: Apakah penyebab perbalahan?”

Katanya, sastera kebangsaan sebagai alat pemersatu penduduk pelbagai kaum di Malaysia ialah satu khazanah tamadun tinggi yang berlangsung sepanjang hayat yang berterusan, terhasil dalam pelbagai genre untuk mendukung penuh serta menegakkan sumpah dan janji rakyat Malaysia atas prinsip Kepercayaan Kepada Tuah, Kesetaiaan Kepada Raja dan Negara, Keluhuran Perlembagaan, Kedaulatan Undang-undang dan Kesopanan dan Kesusilaan, dan menjadi khazanah tinggalan untuk generasi kemudian.

Poul Nanggang dalam kesimpulan makalahnya menjelaskan, setelah meneliti karya Jaya Ramba (Iban), David Belulok (Lakiput), Tega Bilong (Kenyah Badang), Jeli Bohari Biha (Melanau), Awangku Merali Pengiran Mohamad (Melayu) dan Jong Chian Lai (Cina), terasa akan mesej yang mahu disampaikan oleh pengarang.

Tetamu Dari Eropah kuat dengan mengekalkan identiti etnik Lakiput yang bakal hilang kalau ahli masyarakatnya tidak mengambil peduli dan lebih suka kepada cara moden yang datang dari Barat. Keliring di samping falsafah cinta yang hebat, ingin mengabadikan sebuah tugu cinta bakal menyimpan jenazah isteri sebagai tanda kasih dan sayang seorang lelaki yang tulus hatinya, tinggi tanggungjawabnya dan luhur kepada isterinya dalam jurus pandang masyarakat Kenyah Badang.

Kemudian, Mendulang penuh dengan pengertian ritual tentang roh leluhur yang harus dimuliakan dalam persemadian yang abadi dan hubungan antara yang hidup dan mati. Pesta Kaul menimbulkan konflik antara meneruskan adapt lama atau mematuhi seruan agama. Nek Sadah penuh dengan semangat menjulang kembali pengetahuan tentang ilmu perbidanan dengan segala ramuan, akar-akar herba dan penolakan manusia moden akan kepakaran yang dipelopori sejak zaman nenek moyang lagi.

Melawat Dunia Sebayan semacam cerita penuh seram tetapi membawa suatu pengembaraan mistik yang luar biasa mengikuti persepsi budaya orang Dayak peribumi. Biarpuan ia semacam sukar dipercayai, tetapi ia suatu pengalaman yang amat berharga dikongsikan oleh pengarangnya.

Kata Poul, “Saya amat terpegun menatap semua ini. Tetapi yang penting semua cerita ini cukup bermakna dalam kehidupan kalau kita mahu mengenal akan maruah, martabat dan jati diri bangsa kita. Inilah cerminannya yang harus kita amati kembali imej kita”

Mohamad Daud Mohamad dalam makalahnya menjelaskan, “Berkaitan dengan sastera kebangsaan dan kewujudan istilah sastera pelbagai kaum, logiknya di mana? Sudah nyata bahawa genre sastera kebangsaan yang dihasilkan menggunakan bahasa kebangsaan sebagai bahasa rasmi pengucapan bangsa Malaysia, dan secara nyata genre sastera tersebut mencerminkan budaya masyarakat Malaysia.”

Maka katanya, tidak ada alasan yang munasabah untuk memperkatakan ‘sastera pelbagai kaum sebagai pengungkap budaya bangsa’. Dengan memaparkan dan atau membentangkan genre sastera yang ditulis bukan menggunakan bahasa kebangsaan, ia hanya dapat dibaca, difahami dan dihayati oleh segelintir individu manusia yang memahami bahasa tersebut. Bererti genre sastera tersebut bukan genre sastera kebangsaan dan ia tidak wajar dinobatkan.

“Impaknya, jika kita beria-ia untuk menonjolkan genre sastera yang bukan sahaja tidak komunikatif, tidak mengalir dalam diri pembaca umum dan berkemungkinan akan menimbulkan pelbagai prasangka tertentu,” tambahnya.

Seterusnya, Dr. Jeniri Amir menegaskan, penulis pelbagai kaum di Sarawak telah membantu memperkaya dan memartabatkan kesusasteraan kebangsaan tanah air.

“Kemampuan mereka menembusi media arus perdana dan memenangi pelbagai peraduan membuktikan bahawa mereka dapat berdiri sama tinggi dengan penulis lain. Karya mereka berjaya mengungkapkan aspirasi, masalah dan cabaran kaum berkenaan.

“Hal ini demikian kerana penulis berkenaan lebih berminat untuk mengangkap persoalan sekitar kaum masing-masing kerana persoalan itu lebih dikuasai oleh mereka kerana mereka dilahirkan dan membesar dalam masyarakat tersebut.”

Dr. Awang Azman Awang Pawi dengan makalah Penulis Pelbagai Kaum Dalam Zaman Edan Arus Perdana menyatakan, penulis pada zaman edan perlu memberikan gambaran sebenar yang dialami masyarakat dengan jujur dan mengikiskan pandangan politik kepartian yang sempit.

Tugas penulis pelbagai kaum jelasnya, melampaui tugas ahli politik dan pembina perpaduan yang tulen melalui karya sastera dengan menganalisis persoalan secara lebih kritis untuk direnungi masyarakat zaman-berzaman.

“Zaman edan merupakan zaman paling mencabar terhadap tugas dan peranan karyawan yang selama ini sedang dimediasi oleh media dan ahli politik. Penulis Pelbagai kaum di Sarawak, tanpa mengira Melayu, Iban, Bidayuh, Melanau, Orang Ulu harus menilai semula sumbangan yang sedia ada. Hal ini penting untuk menilai perspektif yang lebih menyeluruh dalam menghadapi saat getir pada zaman edan arus perdana,” katanya.

Setelah sehari setengah berkolokium yang dianggap oleh kebanyakan peserta sebagai ‘panas’ dengan pelbagai isu kebahasaan, kesusasteraan, dan kepelbagaian kaum, akhirnya lima resolusi dihasilkan. Bukan setakat dihasilkan, tetapi dilaksanakan agar Sastera Kebangsaan akan terus diperkasakan.

Resolusi pertama kolokium yang dibaca oleh Pengurus Projek, Ja’afar Haji Hamdan menyebut, Dasar Bahasa Kebangsaan, Dasar Kebudayaan Kebangsaan dan Sastera Kebangsaan harus dijadikan asas, pegangan, prinsip dan akar kepada gerakan penulis dalam usaha menjadikan karya penulis yang pelbagai latar diterima sebagai karya milik bersama rakyat Malaysia.

Kedua, konsep Sastera Kebangsaan harus diperkemas dan diperluaskan supaya ia lebih bersifat sejagat dan sezaman. Pertemuan dalam kolokium itu bersetuju agar definisi Sastera Kebangsaan ialah yang ditulis dalam bahasa Melayu oleh karyawan Malaysia yang terdiri daripada pelbagai latar dan ras etnik.

Oleh itu, beberapa pendekatan perlu diambil, iaitu:
a. Dasar Pendidikan Negara khususnya kurikulumnya harus memberi penekanan hasil daripada sastera-sastera etnik di dalamnya dan tidak hanya sekadar berbentuk tempelan agar unsur-unsur polemik pembahagian etnik dalam karya dan penulisan dapat diatasi dari generasi muda lagi.
b. Sastera Kebangsaan harus diperluaskan maknanya dan tidak hanya berdasarkan kepada sastera Melayu menjadi asas agar nilai sastera kebangsaan itu dapat dikongsi bersama oleh segenap lapisan masyarakat di Malaysia. Justeru, dicadangkan agar diadakan satu perbincangan yang lebih serius oleh pihak Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), Gabungan Persatuan Penulis Nasional (Gapena), persatuan penulis, karyawan serta pihak yang bertanggungjawab.
c. Promosi tentang karya pelbagai kaum haruslah dipergiatkan sama ada menterjemahkan kembali sastera tersebut atau memperbanyakkan sastera pelbagai kaum dalam pelbagai kaedah dan bidang.
d. Diadakan perbincangan/diskusi sama ada berbentuk seminar atau kolokium untuk membincangkan atau menilai kembali secara serius kedudukan sastera/penulis pelbagai kaum dalam arus sastera kebangsaan.
e. Sastera Kebangsaan harus mengaitkan ciri-ciri kepelbagaian kaum ke arah pembinaan warga Malaysia yang bersatu-padu. Dalam konteks ini, hasil karya haruslah mempunyai nilai keilmuan yang tinggi. Justeru, penulis harus berusaha mencari idea-idea baru dalam penulisan. Oleh itu, dicadangkan diwujudkan dan digerakkan kembali Unit Terjemahan Sastera Sukuan di DBP.

Ketiga, hasil daripada kolokium ini juga berpendapat agar definisi khusus tentang kepelbagaian latar penulis dan karya tidak dipolemikkan supaya keutuhan nilai sastera kebangsaan itu dapat dihayati dan diterima bersama oleh warga Malaysia. Justeru, kolokium ini juga bersetuju bahawa hasil karya sebagai asas utama Sastera Kebangsaan, bukan bangsa atau ras etnik penulis tersebut.

Keempat, penulis pelbagai kaum harus menjadikan hasil karyanya bersifat sejagat dengan mempunyai nilai ketamadunan tinggi dalam karya supaya karya-karya yang dihasilkan menjadi khazanah peradaban yang tinggi dalam negara. Justeru, dicadangkan agar Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) dan persatuan penulis harus seiring dan sentiasa menggembleng usaha untuk membina budaya berfikir dalam kalangan penulis dalam apa-apa juga pendekatan.

Kelima, kolokium ini juga memohon agar Kementerian Pelajaran mengembalikan semula pengajaran Sains dan Matematik menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar. Ini kerana dengan dikembalikan fungsi bahasa Melayu dalam kedua-dua bidang tersebut, hasrat untuk membentuk masyarakat Malaysia yang mencintai dan menghayati nilai pusaka yang akan datang. Di samping itu juga, pihak Kementerian Pelajaran dan Kementerian Pengajian Tinggi harus mewujudkan kembali pelajaran sastera secara khusus dengan meneliti dan menilai semula keperluan tersebut pada peringkat paling asas atau sekolah rendah dan di peringkat institusi pengajian tinggi.

Lima resolusi yang dihasilkan ini telah meletakkan kolokium yang dihadiri lebih 100 peserta ini mencapai matlamatnya iaitu untuk menghimpunkan para penulis dan aktivis sastera pelbagai kaum atau etnik untuk meneguhkan dan menterjemahkan perpaduan bangsa melalui penyertaan secara langsung dalam bidang sastera sebagai suatu mandala dan memberi peluang untuk berinteraksi sesame mereka.

Seterusnya, menggerakkan kesusasteraa kebangsaan melalui wacana dan kekayaan kreativiti serta daya cipta dalam kalangan warga negara yang pelbagai kaum dan etnik. Juga memperkasa jati diri dalam kalangan warga negara dan melebarkan jaluar nuansa pelbagai kaum dan etnik melalui pengucapan sastera sempena Bulan Bahasa dan Sastera Negara.

Tamat.

Cabaran penulis berbilang kaum

2009-02-13T00:16:00.000-08:00

“KINI sudah tiba masanya, sasterawan Melayu dan Bumiputera bangkit mempertahankan hak mereka. Bangkit mempertahankan hak bukanlah menyokong membuta tuli,” kata Dr. Awang Azman Awang Pawi.

Jelasnya, sebagai penulis Bumiputera, mereka sendiri lebih arif mengenai permasalahan yang berlaku dalam dunia etnik mereka sendiri. Segala rites of passage telah diharungi secara alamiah.

Mengulas makalah berjudul Penulis Pelbagai Kaum Dalam Zaman Edan Arus Perdana, katanya, sebagai penulis yang peka soal menerokai permasalahan dan dilema oleh bangsa dalam soal pembangunan dan memartabatkan hak mereka merupakan satu cabaran yang besar perlu ditempuhi.

Pada masa yang sama jelasnya, penulis berbilang kaum tidak perlu terbawa-bawa pengaruh orang politik dalam sikap berkarya.

“Elemen parokial, sentiment politik yang melulu, etnosentrik yang melampau yang boleh menggugat kestabilan dan keharmonian masyarakat berbilang kaum perlu dikikis agar tidak ditemui unsur propaganda yang melampau.

“Yang penting nilai persefahaman, membangunkan minda masyarakat yang positif dan mengubah sikap masyarakat agar menjadi lebih bermakna dalam kehidupan.”

Selain itu katanya, adalah penting mengelakkan sikap terlalu selesa sehingga tidak berani menyatakan yang benar.

Menurutnya, tugas penulis zaman edan tidak kurang pentingnya berbanding dengan tugas ahli politik semasa.

“Sekiranya peranan penulis di zaman edan ini tidak diberikan perhatian, maka akan mengusutkan lagi perkembangan politik semasa tanah air.

“Sudah tiba masanya, keperluan, pemikiran, gagasan yang diungkapkan pengarang perlu diberikan perhatian kerana golongan pengarang merupakan golongan yang peka dan jujur dengan kenyataan yang berlaku,” tambahnya.

Awang Azman menjelaskan, dalam konteks penulis pelbagai kaum, perlu merayakan unsur-unsur daerah, mencari keunikan, titik-titik persamaan, menerokai ruang pemikiran dan persoalan yang dihadapi serta mengambil pengajaran yang ada.

Pada masa yang sama, eksperimen bentuk sastera daerah daripada suku kaum akan dapat memperkayakan kesusasteraan nasional, ujarnya.

“Perkaitan mitos dengan suasana politik setempat atau negeri mungkin juga dapat dilihat dalam bentuk karya sastera moden. Secara tidak langsung konsep kesatuan dalam kepelbagaian dapat dirayakan oleh penulis.

“Yang penting dalam zaman edan perdana ini, berusaha memberikan sumbangan positif dengan apa-apa keupayaan yang ada pada penulis.”

Dalam konteks perpaduan nasional, katanya, persefahaman antara kaum dalam karya belum lagi dimanfaatkan secara lebih bermakna khususnya dalam konteks Sarawak demi meningkatkan kesejahteraan hidup masyarakat.

Jelasnya, hubungan Melayu, Iban dan Orang Ulu dalam konteks perniagaan, hubungan setempat dan wacana kaum untuk memperkasa perpaduan nasional adalah ruang yang dapat diberikan ruang yang lebih pada zaman edan.

“Sejauh mana pertalian hubungan yang telah lama dalam konteks sejarah ini terus bersemarak dalam kehidupan masa kini. Apakah semangat kemalaysiaan semakin segar atau pudar dalam arus edan?

“Apakah sikap generasi ketiga selepas kemerdekaan? Pemerokaan hubungan perpaduan yang semakin menipis juga merupakan suatu ruang yang menarik yang dapat dilihat daripada perspektif antara kaum.

“Adalah menarik apabila kita dapat menemui karya yang menyelami tuntutan bukan Bumiputera mengenai beberapa hak istimewa yang dipaparkan dalam karya,” katanya.

Penggarapan persoalan seperti itu yang rasional ujarnya, memerlukan kematangan pemikiran, dan tidak perlu terpengaruh dengan karya bersifat propaganda yang menebal.

Kematangan penulis akan dapat menghayati tuntutan dan melihat dalam konteks sejarah pembentukan negara, tambahnya.

Penulis zaman edan katanya, perlu memberikan gambaran sebenar yang dialami masyarakat dengan jujur dan mengikiskan pandangan politik kepartian yang sempit.

“Tugas penulis pelbagai kaum melampaui tugas ahli politik dan pembina perpaduan yang tulen melalui karya sastera dengan menganalisis persoalan secara lebih kritis untuk direnungi masyarakat zaman-berzaman.

“Zaman edan merupakan zaman paling mencabar terhadap tugas dan peranan karyawan yang selama ini sedang dimediasi oleh media dan ahli politik,” katanya.

(UTUSAN SARAWAK, 14 FEBRUARI 2009)

Pembinaan prasarana kebudayaan

2009-02-02T23:50:00.000-08:00

“UNTUK memudahkan lagi usaha menjadikan kebudayaan satu komponen penting dalam mengembilangkan kota, pembinaan prasarana kebudayaan adalah amat bertepatan dan relevan,” kata Datu Dr. Haji Adi Badiozaman Tuah melalui makalahnya, Mengembalikan Kegemilangan Kota Sebagai Pusat Perkembangan Budaya.

Kota-kota besar jelasnya, selain perlu memiliki gedung-gedung besar bagi tujuan pembangunan dan perkembangan ekonomi, pusat pertadbiran canggih, hendaklah juga memberi keutamaan kepada pembinaan prasarana kebudayaan seperti teater, panggung, pusat kesenian, pusat latihan bakat, pusat penyelidikan, perpustakaan, institusi pendidikan tinggi dan seumpamanya.

Katanya, prasarana kebudayaan seperti itu penting dan perlu bagi memberi wajah kemanusiaan kepada kota berkenaan.

“Kemudahan seperti ini juga akan memberi ruang dan peluang kepada warga kota untuk menyelami citra bangsanya sendiri, dan bagi pengunjungnya menikmati kebudayaan masyarakat setempat.

“Ini juga akan membantu persefahaman yang lebih mendalam di samping menjana pertumbuhan akal minda dan deria rasa semua pihak,” katanya.

Menurutnya, kota hendaklah menyediakan pelbagai bentuk kemudahan dan prasarana, sama ada dalam bentuk yang kekal atau di sebaliknya, bagi memastikan acara kebudayaan dan kehidupan berbudaya sentiasa subur dan berkembang.

Kota akan menjadi hutan konkrit yang kaku dan tidak memiliki jiwa dan ‘ruh’ sekiranya ia tidak memberi ruang dan peluang untuk aspek kebudayaan tumbuh dan membangun.

“Tanggungjawab perancang banda dan proses urbanisasi perlu mengambil kira secara serius perkara ini. Kota adalah manifestasi aras dan tahap ketamadunan sesuatu bangsa.

“Kota yang tidak mempunyai semangat dan jati diri yang menggambarkan citra bangsa pendokongnya adalah kota yang bisu – tidak berupaya mengungkapkan dengan berani suara-suara warga dan bangsa yang diwakilinya, sama ada secara tersurat ataupun tersirat.”

Kehebatan sesebuah kota jelas Dr. Adi, perlu disedari, tidak boleh diukur dan dinilai hanya dari segi keperkasaannya dalam bidang ekonomi, pembangunan prasarana fizikal dan politik semata-mata.

“Sama penting ialah kewibawaan aspek kebudayaannya, sama ada seperti yang dijelmakan melalui prasarana kebudayaannya ataupun kegiatan dan program yang memancarkan kekuatan daya fikir dan ketajaman intelektual warganya.

“Kegemilangan kota perlu berteraskan jiwa dan semangat kemanusiaan warganya. Ia tidak boleh wujud secara bermakna sekira ia hadir dalam vakum budaya, ketiadaan atau sudah kehilangan ‘semangat’ dan ‘ruh’ manusia dan bangsanya.”

Untuk terus dan kekal gemilang sesebuah kota perlu membangun dan mengembangkan aspek kebudayaan bangsa yang diwakilinya.

Kebudayaanlah yang sebenarnya menjadi faktor penentu dan angkubah penting bagi menentukan hidup atau matinya sesebuah kota.

Justeru katanya, sekiralah sesebuah kota itu sudah tidak lagi berfungsi sebagai sebuah pusat perkembangan kebudayaan, maka ia perlu dibudayakan.

“Dan demikian juga sekira sebagai sebuah pusat perkembangan kebudayaan ia sudah tidak lagi gemilang, maka perlulah dilakukan secara sedar perancangan dan pelaksanaan beberapa program untuk membudayakannya menjadi sebuah kota gemilang.”

Dr. Adi menjelaskan, dalam era globalisasi yang semakin pesat berlaku, untuk menjadikan sesebuah kota lebih cemerlang berbanding dengan kota-kota lain, ia memerlukan satu aspek kehidupan yang lain dari yang biasa terdapat di kota-kota lain bagi tujuan mengekalkan indentitinya dan ‘harga’ atau ‘nilai’ diri.

Penekanan kepada globalisasi maklumat dan ilmu dan globalisasi saintifik serta teknologi semata-mata tidak mungkin akan dapat memberi imej tersendiri bagi sesebuah kota kerana sifat kesejagatannya itu.

“Justeru, dalam konteks ini, kebudayaan dilihat sebagai satu unsur yang penting kerana ia dibangunkan dalam lingkungan nilai dan norma masyarakat tradisi yang menyokongnya.

“Kebudayaan dan nilai-nilai serta adab yang dimiliki oleh warganya lebih berpotensi untuk memberi kelainan itu.

“Bersandarkan fahaman sedemikian, adalah wajar bagi kebudayaan masyarakat setempat dijadikan sandaran utama dalam usaha memupuk kegemilangan atau dalam usaha mengembalikan kegemilangan kota sebagai pusat perkembangan kebudayaan dan kemanusiaan.”

Penekanan kepada unsur kebudayaan menjadi relevan dalam proses pembentukan jati diri sesebuah kota kerana ia adalah identity dan keperibadian sesuatu bangsa – iaitu rupa dan wajah yang memberikan imej, citra dan watak kepada kota tersebut.

Jati diri juga adalah gambaran dan jelmaan kepada jiwa raga, emosi, ‘semangat’ dan abal budi bangsa.

Pembinaan atau pembangunan kota akan menjadi lebih gemilang dan bermakna sekiranya selain berkeupayaan menampilkan wajah yang amat moden dan teknikal, ia menampilkan juga imej bangsanya – akal minda, pemikiran, emosi dan semangatnya.

“Sebarang usaha untuk tujuan peningkatan kegemilangan kota perlu memberi penekanan kepada penyemarakan usaha pengembangan kebudayaan sesuatu bangsa utama negara di mana kota itu terletak, dan kemudahan dan prasarana kebudayaan mestilah juga dibangunkan untuk menjadi satu daripada ciri penting kota tersebut.

“Perlu juga disedari bahawa berbeza dengan aspek ekonomi dan politik yang dibawa masuk dan banyak dipengaruhi secara langsung oleh ideologi dan pemikiran serta amalan Barat atau budaya asing, unsur-unsur kebudayaan seperti kesenian sesuatu bangsa adalah pancaran kehalusan dan keindahan rasa, dan ketinggian budi, nilai dan adabnya.”

Unsur-unsur kesenian seperti seni bahasa (kesusasteraan), seni bina, seni tari, seni silat, seni lukis, seni lakon, seni hias, seni rupa dan seni suara sekiranya mempunyai identiti tersendiri yang amat mewakili citra bangsanya, ia mampu menjadikan sesebuah kota itu lambang negaranya.

“Dilihat dalam konteks itu, pembangunan kota yang berteraskan perkembangan kebudayaan, selain pembangunan aspek-aspek lain dalam kehidupan, akan menjadikan kota itu lebih mesra insane dan mesra alam sekitarnya.

UTUSAN SARAWAK, 31 JANUARI 2009

Ungkap pemikiran pelbagai kaum, latar

2009-01-23T00:19:00.000-08:00

“KITA perlu meneliti semula kenyataan Profesor Tan Sri Ismail Hussein supaya dibuka bidang sastera kebangsaan supaya ia mengungkapkan pemikiran dan kosmologi pelbagai kaum dan latar budaya yang kelak mungkin asing bagi kerangka pemikiran kemelayuan yang selama ini sempit.”

Berkata demikian dalam makalahnya Sastera Kebangsaan Pemersatu Kepelbagaian Kaum di Malaysia: Satu Penilaian Semula, Saiee Driss selanjutnya menjelaskan, “Kita harus menilai dan menghargai aspek kemanusiaan di dalam karya bukan aspek eksetika yang sebenarnya disebabkan oleh kejahilan dan fikiran romantik kemelayuan intelek Melayu yang leka dengan konsep ketuanan yang semakin mencabar kesahihannya.”

Kata Saiee, kalau mahu sastera kebangsaan menjadi pemersatu pelbagai kaum, kita harus mengaut ciri-ciri kepelbagaian kaum warganegara Malaysia itu sendiri dan memberi layanan saksama terhadap semua persoalan dan masalah semua kaum itu.

Dengan kata lain, tambahnya, selain harus memperbanyakkan jumlah karya, harus diusahakan pengkayaan tematik sastera kebangsaan itu dengan weltachauung dan kosmologinya.

“Kalau kita dapat menerima karya barat dengan nilai dan minda kebaratannya, maka kita harus dapat menerima bidang kosmologi yang selama ini dilihat eksotik sebagai milik hakiki bangsa Malaysia dan sebahagian daripada budaya besar Malaysia yang boleh sahaja mempengaruhi keperibadian dan warna budaya Malaysia seluruhnya.

Menurutnya, lebih banyak toleransi diperlukan dalam membenarkan pengungkapan pemikiran dalam bahasa yang mungkin sekarang dilihat payah untuk diterima.

Misalnya, penggunaan istilah Tuhan dan Allah bagi konsep Tuhan Esa dan khutbah dan sembahyang kaum dan agama lain serta kitab mereka yang ada nilai sastera diterjemah dan dipopularkan dalam bahasa kebangsaan apakah dibenarkan oleh sastera kebangsaan wujud di dalam korpusnya yang mengupas tema selain Melayu?

“Ekoran itu nanti harus juga kita bersedia dengan kemasukan konsep, ikon, nilai dan imejan dari budaya dan suku lain itu berdiri setara dengan imej, ikon, dan konsep yang mungkin selama ini sakral bagi orang Melayu.

“Atau sebaliknya apa-apa yang sakral bagi masyarakat Melayu kerana sedemikian anggapan sekian lama tiba-tiba merosot kedudukannya apabila ia menjadi milik dan diguna setara oleh semua kaum penulis.

“Kalau dulunya amalan dalam main pateri, makyong dan sebagainya dilihat sebagai sakral dan ada nilai penyembahan, maka kini ada dalam dalang bukan Islam yang lulusan ASWARA dan akademi setaraf dengannya.

“Apakah kelak tidak mungkin ada orang bukan Melayu boleh bermain hadrah malah belajar membaca dan menyampaikan marhaban dan berzanji dan ada syair berzanji itu dibuka pintunya sehingga ada versi yang turut dicipta oleh bukan Islam atau bukan Melayu?”

Jelas Saiee, satu hal yang juga dipertimbangkan ialah wajarnya masyarakat penulis kebangsaan memisahkan diri daripada persempadanan maya politik dengan sedia menerima penulis dan karya dari mana-mana penulis tanpa mengira ideologi politik semasanya dan anutan spiritualnya.

Dengan kata lain katanya, pergerakan penulis haruslah mendominasikan politik dan orang politik, bukan menjadi pengikut. Hanya dengan itu barulah dapat disaringkan pemikiran dan nilai genius dan kebijakan sebenar dan universal dari kalangan sasterawan dan penulis yang tidak dipengaruhi oleh aura politik asabiah dan taksub terhadap ideologi sempit yang menyemputkan rasionaliti.

“Para penulis dan budayawan harus bertindak bijaksana dan seimbang serta holistic tanpa dapat dipengaruh oleh orang politik yang sehingga kini melihat hanya mereka sahaja yang bijak dan harus dominant dalam membuat keputusan bagi kepentingan masyarakat.

“Golongan penulis harus bijak memanfaatkan kecelaruan politik sekarang untuk bangkit menjadi diri mereka sebenar, iaitu sebagai pemikir dan pemimpin masyarakat,” katanya.

UTUSAN SARAWAK, 24 JANUARI 2009

PENGUCAPAN PUISI PALESTIN 31 JANUARI 2009

2009-01-21T23:54:00.000-08:00

Pengucapan Puisi Palestin akan diadakan di Amfiteater, Tebingan Kuching pada 31 Januari ini (Sabtu) bermula jam 2.00 petang hingga 6.00 petang. "MARILAH BERPUISI SAMBIL MENDERMA DEMI KEMANUSIAAN SEJAGAT". Teman-teman seperjuangan sekalian, marilah kita sama-sama menghulurkan sumbangan secara ikhlas dan sukarela demi membantu rakyat Palestin, dan demi kemanusiaan sejagat. Datanglah, dan bawa rakan-taulan, sanak-saudara, jiran dan kenalan-kenalan saudara saudari ke Amfiteater Tebingan Kuching untuk sama-sama menyatakan keprihatinan kepada kepada keamaman dan kemakmuran sejagat serta penentangan kita terhadap peperangan yang memudaratkan umat manusia.

PENULIS SEBAGAI ALAT PEMERSATU

2009-01-13T00:00:00.000-08:00

GAMBAR HIASAN: TENGGELAM... Situasi banjir di Batang Sadong, Serian yang memaksa kereta berat seperti lori dan bas melalui air banjir sejauh satu kilometer. Manakala kenderaan ringan langsung tidak dapat melalui jalan tersebut.

“DALAM hal ini jelas kelihatan bahawa penulis memegang peranan yang sangat penting. Pengetahuannya hendaklah pelbagai, intrinsic budaya dan tamadun dan ekstrinsik budaya dan tamadun serta silang budaya dan tamadun,” kata Jais Sahok membincangkan makalahnya, Sastera Kebangsaan Pemersatu Kepelbagaian Kaum di Malaysia.

Dibentangkan pada Kolokium Penulis Pelbagai Kaum 2008, Jais menjelaskan, penulisan karya hendaklah mengambil kira perkara tersebut, selain kritikan sastera hendaklah mengambil kira acuan tempatan, budaya dan sosio-budaya tempatan.

Menurutnya, teori barat dan teori sedia ada boleh digunakan tetapi teori diri hendaklah dicipta.

“Sudah tiba masanya penulis kritikan sastera tidak leka menggunakan teori orang lain kerana upaya cipta teori sendiri terletak di tangan sendiri. Menuding jari kepada orang lain cuma akan menyerlahkan kelemahan diri semata-mata.

“Di samping itu, penulis hendaklah memastikan dirinya orang yang berilmu dan faham akan konsep ilmu pengetahuan, yang merupakan maklumat yang informative dan akan mengubah seseorang dalam lima perspektif, iaitu perubahan kognitif, afentif, psikomot, perlakuan sosial dan kerohanian,” katanya.

Tugas utama penulis jelasnya, ialah menulis tentang suku kaumnya dalam bahasa kebangsaan yang mantap dan indah.

“Hal ini penting kerana kalau bukan dia yang menulis tentang kaumnya, dan kalau orang lain yang menulis tentangnya reliabiliti tidak tinggi kerana kebenaran data, maklumat dan pengetahuan dapat dipertikaikan, tidak sahih, tidak asli.

“Jika penulisan karya sastera tentang satu-satu suku kaum sentiasa dilakukan oleh orang lain selain kaum itu sendiri dengan kebertanggungjawaban penulis berpaksi kepada nilai sosial dan nilai keilmuan yang berpaksi pada dirinya, akan sentiasa berulanglah penulisan ‘tentang kita’ oleh penulis Barat,” katanya.

Jika itu berlaku, tambahnya, sudah menyalahi tamadun manusia kerana dalam tamadun manusia, manusia mati meninggalkan nama dan dalam tamadun ilmu, ‘nama’ itu hendaklah difaham sebagai maklumat dan ilmu yang ditinggalkan kepada generasi terkemudian.

“Ilmu yang mantap sahaja mampu menjadi alat pemersatu dalam karya sastera para penulis Malaysia. Karya sastera kita hendaklah diperkasa dengan elemen-elemen yang terkandung dalam inteligens tinggi seseorang penulis.”

Jelas Jais, perbezaan sosio-budaya etnik yang boleh memicu sosial devide dalam negara dapat diserlahkan melalui kewujudan kepelbagaian secara semula jadi, paparan dalam sastera kreatif dan upaya kepengarangan para penulis.

“…dan kemudian dihuraikan secara bijaksana dan penuh keilmuan melalui kritikan sastera yang betul pada disiplin pengkritiknya dan dilakukan melalui pelbagai kegiatan.

“Pendekatan dan teori akan membantu karya sastera yang terhasil itu dimasyarakatkan secara yang lebih intensif dengan pembacaan dan pemahaman yang bersifat pencaian ilmu. Karya-karya yang dibaca melalui niat yang baik, sudah tentu akan mencipta perubahan dalam sistem kognitif seseorang pembaca.

“Seseorang yang berubah dalam sistem kognitifnya oleh apa-apa sahaja maklumat dan ilmu pengetahuan akan berubah pada empat perspektif lain, justeru menghalakan mentaliti dan paradigmanya kepada niat untuk merealisasikan perpaduan kaum dalam negara merdeka seperti Malaysia.”

Katanya, mungkin semantik ‘pemersatu’ Cuma satu idealisme kerana identiti etnik yang perlu dibiarkan mendominasi identitinya hendak dikorbankan. Cuma ‘bersatu’ yang paling intim dengan semantik konteks ini ialah ‘hidup dalam suasana aman dan damai’, tiada perbalahan yang membawa persengketaan.

UTUSAN SARAWAK, 14 JANUARI 2009

SUMPAH BUDAYAWAN, SENIMAN MUDA SEDAR SARAWAK

2009-01-05T18:57:00.000-08:00

Kami, budayawan dan seniman muda sedar di Sarawak, meskipun datang dari latar belakang hidup yang berlainan, berkecimpung dalam dunia seni yang berbeza, dan mempunyai cara dan bentuk pengucapan yang berbagai-bagai bersumpah bahawa:

Kami sesungguhnya mempunyai satu negara – Negara Malaysia, satu bangsa – Bangsa Malaysia, dan satu bahasa – Bahasa Malaysia.

Dan kami berikrar bahawa:

Kami sesungguhnya mempunyai satu semangat, satu suara, dan satu cita-cita, iaitu, mahu memberi sumbangan dengan cara dan gaya kami yang tersendiri kepada penentuan, pembentukan, pembinaan, pengembangan, pemupukan, dan penghidupan kebudayaan nasional yang kami cintai – Kebudayaan Malaysia.

Ikrar ini telah dilafazkan secara rasmi kali pertama menjelang detik 12 tengah malam pada 31 Disember 1979 di Dewan Tun Razak, Kuching (kini Muzium Sarawak).

Seterusnya dilafazkan kembali oleh hampir 100 seniman dan budayawan yang hadir ke Majlis Sumpah Budayawan, Seniman Muda Sedar Sarawak di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) Bandar Baru, Kuching pada 31 Disember lalu, kira-kira sejam sebelum sambutan Tahun Baru 2008.

Yang menariknya, kali ini majlis tersebut dilaksanakan hasil permuafakatan antara Pekasa, Mantera dan Biro Pendidikan Majlis Islam Sarawak.

Majlis tersebut dimulakan dengan ucapan alu-aluan oleh Ketua I Persatuan Karyawan Sastera Sarawak (Pekasa), Ja’afar Haji Hamdan. Seterusnya ucapan perasmian oleh Presiden Medan Teater Sarawak (Mantera), Datu Haji Adi Badiozaman Tuah.

Ja’afar Hamdan dalam ucapannya menjelaskan, Pekasa berasakan bahawa pertemuan itu memungkinkan jalinan kerjasama dan pengertian akan terpupuk serta bertunas mesra agar matlamat tercapai walaupun berbeza kaedah, cara dan pendekatan.

“…seterusnya agar ikatan pengertian semakin kental, gigih ke arah penyatuan, dan seterusnya akan menyaksikan kemeriahan sastera semakin terserlah. Juga, keutuhan serta kekuatan makna perjuangan karyawan semakin terbukti benar dan telus, yang sekali gus untuk memartabatkan bangsa, bahasa dan budaya,” katanya.

(Utusan Sarawak, 7 Januari 2008)

DBP HARGAI SUMBANGAN PEKASAKAN BAHASA, SASTERA

2009-01-05T18:51:00.000-08:00

TERIMA KASIH… Ahli Dewan Undangan Negeri Samariang, Sharifah Hasidah Sayeed Aman Ghazali menyampaikan sijil penghargaan dan cendemata kepada wakil daripada media yang membantu dalam pelaksanaan program kebahasaan dan kesusasteraan anjuran DBP. Turut kelihatan, Pengarah DBP Cawangan Sarawak, Jiso Rutan.

Ayam rintik di pinggir hutan,
Nampak dari tepi telaga,
Budi baik jadi ingatan,
Seribu tahun terkenang juga.

SERANGKAP pantun empat kerat ini dipaparkan pada buku atur cara dan pada latar belakang pentas Majlis Menjunjung Budi anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak minggu lalu.

Objektif majlis tersebut ialah menghargai serta mengeratkan hubungan dan kerjasama dan sokongan yang diberikan oleh pihak agensi kerajaan dan swasta, persatuan, kelab, karyawan dan wartawan untuk menjayakan pelaksanaan projek bahasa, sastgera dan penerbitan DBP Cawangan Sarawak.

Tetamu kenamaan ialah Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN) N7 Samariang, Sharifah Hasidah Sayeed Aman Ghazali. Berucap pada majlis tersebut, Hasidah menjelaskan, usaha harus diteruskan untuk memperoleh dana khusus bagi membangunkan bidang kesusasteraan, penulisan dan penerbitan yang lebih jitu dan tuntas di negeri ini.

Katanya, dana khas perlu diwujudkan untuk memastikan kecemerlangan selain melindungi inovasi dan membantu capaian kepada seluas mungkin masyarakat.

“Pada masa yang sama dapat membantu penyediaan tapak benih semaian bagi ekonomi kreatif, serta membantu pembangunan semula bidang yang serba kekurangan dan daif,” katanya.

Kerajaan ujarnya, tetap prihatin dan bertanggungjawab memelihara bahasa dan sastera yang membantu proses pembentukan identiti.

Masyarakat yang ketiadaan sokongan kerajaan terhadap bidang kebahasaan dan kesusasteraan jelasnya, akan menghasilkan tamadun yang tandus.

“Memang benar ada aktiviti kebahasaan, kesusasteraan dan penulisan yang boleh berjaya, bertahan dan terus berkembang tanpa pergantungan sokongan kerajaan.

“Namun ada aktiviti yang melibatkan hasil kerja inovatif, sukar, baharu atau esoterik yang wajar mendapat subsidi dan sokongan dana daripada kerajaan,” katanya

Kata Hasidah, menjadi tugas anggota masyarakat untuk mentarbiahkan diri dalam soal peluasan, penggunaan dan pengembangan bahasa kebangsaan supaya menjadi mercu tanda di Malaysia.

“Ini penting supaya orang luar serta-merta dapat mengalami suasana ke-Malaysiaan yang diwujudkan oleh elemen bahasa. Untuk itu, usaha memperluas dan mengembangkan bahasa serta sastera kebangsaan di merata tempat oleh Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) hendaklah disokong oleh semua pihak.

“Saya ingin menyeru jabatan kerajaan, pihak swasta dan badan bukan kerajaan agar memberikan sokongan moral dan material kepada DBP untuk menyemarakkan pembinaan serta pengembangan bahasa dan sastera kebangsaan dalam kalangan masyarakat pelbagai kaum di negeri ini,” katanya.

Hasidah memberitahu, Majlis Menjunjung Budi itu merupakan salah satu cara merapatkan hubungan antara penulis, di samping memugar nostalgia, dan dapat merangsang minat untuk terus menulis.

Majlis itu katanya, menjadi landasan terbaik untuk DBP memberikan penghargaan kepada mereka yang banyak memberikan bantuan dalam soal pemartabatan bahasa dan satera kebangsaan.

Sementara itu, Pengarah DBP Cawangan Sarawak, Jiso Rutan pula menjelaskan, pihaknya memerlukan gandingan kerjasama daripada banyak pihak untuk melaksanakan kegiatan kebahasaan dan kesusasteraan di seluruh negeri ini.

“Sukar untuk kita melaksanakan kegiatan tanpa ada sokongan daripada banyak pihak. Oleh itu, Majlis Menjunjung Budi ini adalah penghargaan kita terhadap sumbangan yang telah diberikan oleh pihak-pihak yang membantu kita melaksanakan kegiatan,” jelasnya.

GENRE SASTERA PENGUNGKAP BUDAYA BANGSA

2009-01-01T17:50:00.000-08:00

“DI Malaysia, terdapat tiga istilah kebudayaan yang sering kali dijadikan landasan pemahaman tentang budaya dan kebudayaan masyarakatnya, iaitu bahasa kebangsaan, sastera kebangsaan dan kebudayaan kebangsaan,” kata Mohamad Daud Mohamad daripada Bahagian Teori dan Kritikan Sastera Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur.

Membincangkan makalahnya, Karya Sastera Pelbagai Kaum Pengungkap Budaya Bangsa, Mohamad Daud menjelaskan, ketiga-tiga bentuk pengucapan kebudayaan itu mencerminkan identiti kemajmukan bangsa Malaysia.

Selain itu katanya, ketiga-tiga istilah itu sudah dilembagakan, difahami dan direalisasikan dalam minda masyarakat Malaysia kecuali individu yang tidak menghayati susur-galur sejarah kewujudan negara bangsanya.

“Sebagai bangsa yang merdeka dan berdaulat sudah tentu, mereka menyedari bahawa identiti dirinya akan tercermin daripada bahasa pengucapannya, selain sastera dan kebudayaan yang dipamerkannya.

“Mengapakah perkara ini ditonjolkan? Kerana bahasa dan sasteralah yang mengakari kewujudan kebudayaan kebangsaan,” katanya.

Jelasnya, dengan mengetengahkan bahasa kebangsaan iaitu bahasa Melayu seperti termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan Fasal 152 (1) memaknakan bahawa bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi negara dan milik semua warganegara Malaysia.

Jika sebelum merdeka, bahasa Melayu ialah media komunikasi para pejuang kemerdekaan, maka sesudah merdeka katanya, bahasa Melayu dianggap status dan fungsinya sebagai bahasa kebangsaan, bahasa rasmi negara, bahasa perpaduan dan bahasa ilmu (sekali gus bahasa pengantar dan institusi pendidikan negara).

Justeru itu, wajarlah jika Dasar Pendidikan Negara menekankan bahawa tujuan Dasar Pendidikan Negara ialah bermaksud hendak menyatupadukan budak-budak daripada semua bangsa di dalam negeri ini dengan menggunakan bahasa kebangsaan sebagai bahasa pengantar yang besar, walaupun perkara ini tiada dapat dilaksanakan dengan serta-merta melainkan hendaknya diperbuat dengan beransur-ansur, jelasnya.

Mohamad Daud berkata, berdasarkan pemerhatian itu, menunjukkan bahawa hanya bahasa kebangsaan memainkan peranan penting dalam mewujudkan budaya integrasi kaum dalam konteks kemalaysiaan kini.

“Maksudnya, setiap warga Malaysia wajib menginsafi dan muhasabah diri dan memahami pola budaya kemajmukan masyarakat di sekitarnya iaitu dengan siapa mereka hidup dan bermasyarakat serta berkomunikasi dan berbahasa.

“Apabila bahasa yang digunakan pelbagai kerana tidak menghayati peta budaya kemajmukan masyarakat, sudah tentu tidak menghasilkan dialog yang komunikatif, sebaliknya menimbulkan monolog yang boleh menimbulkan pelbagai tafsiran.

“Dengan yang demikian, bentuk wicara yang diharapkan iaitu bersatu dalam satu kesatuan tidak mungkin dapat diwujudkan. Padahal jika berdialog dengan cara berbahasa kebangsaan yang betul dan memenuhi syarat-syarat evangelisme bukan evangelisme abad ke-19 yang bersifat pietisme sudah tentu akan mewujudkan suatu budaya yang harmonis,” katanya.

Menyedari hakikat bahawa tidak mungkin bahasa kebangsaan dapat dikembangkan tanpa sastera kebangsaan, maka dalam menentukan hala tuju budaya bangsa Malaysia, sepatutnya pemasyarakatan bahasa kebangsaan wajib seiring dengan pemasyarakatan sastera kebangsaan.

“Padahal para penyelidik, peminat sastera, pelajar dan siswa sastera, guru-guru dan siapa sahaja warga Malaysia yang membaca genre sastera dengan sendiri mereka tergolong sebagai pendukung bahasa kebangsaan dan sekali gus kebudayaan kebangsaan.”

Dalam memperkatakan sastera kebangsaan, Mohamad Daud memberitahu, secara maknawinya merujuk kepada genre sastera yang dihasilkan atau ditulis menggunakan bahasa Melayu. Selain genre sastera tersebut, tergolong dalam genre sastera bukan kebangsaan.

Pengklasifikasian tersebut ulasnya, akan membangkitkan pertanyaan tentang bahasa Malaysia dan dengan logiknya akan disebut bahasanya bahasa Malaysia dan sasteranya sastera Malaysia.

Mohamad Daud menjelaskan bahawa, “Tidak sewajarnya kita mengelompokkan sastera kebangsaan dalam kotak-kotak label sastera seperti sastera bertenden, sastera propaganda, sastera kontemporer, sastera politik, sastera kiri, sastera universal, sastera pascamodenisme dan sebagainya.”

Dengan melakukan pengelompokan itu ujarnya, menyebabkan alam duniawi sastera kebangsaan makin kacau apabila dibangkitkan persoalan: yang manakah genre kreatif-imajinatif tergolong sastera dan yang manakah kreatif-imajinatif bukan sastera?

“Misalnya, novel Shit karya Sasterawan Negara (SN) Shahnon Ahmad dan kumpulan cerpen Maharaja Beruk dan Beruk-Beruk Lainnya karya Yahya Ismail, terkelompok dalam kelompok yang mana?

“Atau adakah genre sastera yang ditulis oleh pengarang Melayu dalam bahasa Inggeris terkelompok dalam sastera Melayu? Jika tidak, bagaimanakah kedudukan SN Muhammad Haji Salleh?

“Menanggapi persoalan ini, kita tidak bertelingkah seperti kelompok atau pendukung sastera kontekstual dan sastera tekstual, sedangkan kedua-duanya bertitik-tolak daripada genre sastera itu sendiri sebagai focus utamanya,” katanya.

Soal Mohamad Daud, Berkaitan dengan sastera kebangsaan dan kewujudan istilah sastera pelbagai kaum, logiknya di mana? Sudah nyata bahawa genre sastera kebangsaan yang dihasilkan menggunakan bahasa kebangsaan sebagai bahasa rasmi pengucapan bangsa Malaysia, dan secara nyata genre sastera tersebut mencerminkan budaya masyarakat Malaysia.

Katanya, tidak ada alasan yang munasabah untuk memperkatakan ‘sastera pelbagai kaum sebagai pengungkap budaya bangsa’, sebab yang mana satukah genre sastera pelbagai kaum?

“Dengan memaparkan atau membentangkan genre sastera yang ditulis bukan menggunakan bahasa kebangsaan, ia hanya dapat dibaca, difahami dan dihayati hanya oleh segelintir individu manusia yang memahami bahasa tersebut. Bererti genre sastera tersebut bukan genre sastera kebangsaan dan ia tidak wajar dinobatkan.

“Impaknya, jika kita beria-ia untuk menonjolkan genre sastera yang bukan sahaja tidak komunikatif, tidak mengalir dalam diri pembaca umum dan berkemungkinan akan menimbulkan pelbagai prasangka tertentu.

“Sebaiknya kita harus bersifat terbuka, bahawa genre sastera yang ditulis dalam bahasa Cina yang diterbitkan dalam media massa berbahasa Cina, genre sastera yang ditulis dalam bahasa Tamil yang diterbitkan dalam bahasa Tamil, genre sastera yang ditulis dalam bahasa Inggeris yang diterbitkan dalam media-media bahasa Inggeris serta lain-lainnya, itu dapat digolongkan dalam kelompok sastera dalam acuan masing-masing atau sastera bukan kebangsaan.”

Jelas Mohamad Daud, dikotomi pengelasan sastera kebangsaan dan pelbagai kaum akan membajai serta menyuburkan pertentangan kefahaman kebudayaan, bukan menjurus kepada nilai-nilai kebudayaan madani dan hadhari, sebaliknya menjarakkan integrasi yang sudah sekian lama dirintis.

Dalam Dasar Kebudayaan Kebangsaan 1971, sudah termaktub akan inti pati sastera kebangsaan kerana lingkaran kebudayaan kebangsaan itu sudah merangkum bahasa dan sastera kebangsaan.

Utusan Sarawak, 31 Disember 08 / 7 Januari 2008

40 penulis sertai bengkel YIIB, WBS

2009-01-01T17:41:00.000-08:00

“Perkara yang paling utama ialah kita mesti banyak membaca. Bacalah apa-apa sahaja bahan bacaan yang bermanfaat untuk sendiri. Ini akan membantu kita untuk menghasilkan karya yang bermutu,” - JISO RUTAN.

LEBIH 40 penulis sekitar Kuching dan Samarahan baru-baru ini menyertai Bengkel Yang Indah Itu Bahasa (YIIB) dan Wadah Bahasa dan Sastera (WBS) anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak di salah sebuah hotel terkemuka di Kuching.

Dalam tempoh tiga hari bengkel itu, peserta telah didedahkan dengan perkara-perkara yang perlu ditulis, aspek tatabahasa dalam penulisan selain media yang menerima karya.

Pengarah DBP Cawangan Sarawak, Jiso Rutan dalam ucapan penangguhan menjelaskan, para peserta bertuah kerana dapat menyertai bengkel yang diadakan walaupun dalam kadar yang sederhana.

Apa yang penting katanya, peserta harus menggunakan peluang yang disediakan itu untuk memperoleh sebanyak mungkin ilmu dan maklumat yang amat berguna dalam proses penulisan dan penghantaran karya.

Pun demikian jelasnya, bengkel penulisan bukanlah perkara utama dalam memperoleh kejayaan dalam bidang penulisan.

“Jika berpeluang menghadiri bengkel penulisan, itu adalah kelebihan dan merupakan ilmu tambahan kepada penulis untuk menghasilkan karya yang lebih bermutu dalam semua aspek.

“Perkara yang paling utama ialah kita mesti banyak membaca. Bacalah apa-apa sahaja bahan bacaan yang bermanfaat untuk sendiri. Ini akan membantu kita untuk menghasilkan karya yang bermutu,” katanya.

Jiso mengingatkan agar peserta tidak membaca karya penulis tertentu sahaja tanpa membaca karya penulis lain.

Jelasnya, penulis yang baik adalah penulis yang membaca semua jenis karya dan tidak terikat dengan karya seorang penulis sahaja.

“Jika kita membaca karya penulis yang pelbagai, maka kita akan memperoleh ilmu dan pengalaman yang pelbagai. Sebaliknya, jika kita hanya membaca karya seorang penulis, maka karya akan meniru karya penulis itu. Ini yang kita tidak mahu.

“Sebaliknya, jika kita membaca banyak karya penulis yang lain latar belakang, maka kita akan menghasilkan karya dengan gaya yang pelbagai. Kita tidak akan meniru seseorang penulis,” jelasnya.

Tambahnya, perkara yang perlu dicari dalam pembacaan itu ialah cara ataupun kaedah yang digunakan untuk seseorang penulis menyampaikan sesuatu perkara tetapi dalam kaedah yang berbeza.

“Ini yang perlu kita cari. Bukannya membaca hanya untuk seronok-seronok. Jika kita berjaya memperoleh ilmu dan pengalaman yang pelbagai, maka kita akan mudah untuk menjadi penulis yang berkualiti, dan tidak akan meniru penulis yang sedia ada,” jelasnya.

Utusan Sarawak, 31 Disember 2008